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第64部分（第1页）

存在——除〃生命〃而外，我们没有别的关于存在的观念。

也就是说，某些死亡的东西怎么能〃存在〃呢？

〈９９１〉

论对〃开朗〃的误解。

暂时脱开长期的紧张状态，放浪形骸，精神的农神节，精神全心全意致力于长久的、可怕的决断，并为决断作准备。

〃科学〃形式的〃傻子〃。

〈２５３〉

试图研究道德，不上道德魔法的当，不相信那温文尔雅的举止和目光。

我们可以尊奉的世界，符合我们受人敬仰的欲望的世界——一直不断地证明自身——通过个别的人和一般的人的引导——。

这是基督教的观点，我们都来自这里。

由于锐敏的反应、怀疑、科学性（也通过朝向更高目标的真实性的本能，即再次处于基督教的感化之下）的原因，愈来愈不允许我们作这样的解释了。

最好的出路：康德的批判哲学。

理智既否认在那种意义上有解释权，也不承认在那种意义上有否决权。

人们满足于信赖和信仰的过剩，满足于放弃其信仰的一切可证明性，满足于一种填补空白的、令人不解的和非同寻常的〃理想〃（上帝）。

黑格尔的出路，继柏拉图之后，乃是浪漫主义和反动倾向的一部分，同时也是历史意义即一种新的力的象征。

因为，精神本身乃是〃自我披露和自我实现的理想〃。

在〃过程〃中，在〃生成〃中，显示出我们所信仰的理想在不断充盈——。

也就是说，理想自我实现，信仰要适应未来的需要，那时，信仰有能力提供自身需要的东西，简言之：

１．对我们来说，上帝是不可知的，无法证明的（认识论运动的隐义）；

２．上帝是可以指证的，不过，它是生成的东西，而我们就属于这种东西，我们恰恰怀有对理想事物的渴求（历史化运动的隐义）。

人们看到：批判从未涉及理想本身，而只是涉及这样的问题：即同理想相对立的矛盾是怎样产生的；为什么理想还没有成为现实；或者，为什么理想在任何人那里都是不可指证的。

最根本的差别在于：人们出于激情，出于某种要求是否深感这种非常状态真是非常状态；或者，人们是否靠了思想的尖端和一点点历史虚构的力而达到了这种状态。

离开了宗教和哲学的考察，我们就会发现同一现象：功利主义（社会主义，民主主义）抨击道德估价的起源。

但是，它却信奉这种起源，就像基督徒的情形一样。

（幼稚！

好像离了行使制裁权的上帝，道德真会流传下来似的！

假如有责任保持对道德的信仰，则〃彼岸〃就是绝对必要的了。

）

基本问题：信仰的这种无限的强权是从哪里来的？道德信仰的无限强权是从哪里来的？（——在这里，信仰也告诉人们，为了袒护道德甚至连生命的基本条件都被误解了。

因为，有关动物界和植物界的知识根本无人过问。

〃自我保存〃说明，达尔文①主义对利他主义和利己主义两原则持折衷的意见。

①查理·达尔文（１８０９——１８８２）——英国博物学家，进化论奠基人。

——译者

〈２５８〉

我试图把道德论断理解为象形语言。

生理学上的兴衰过程，以及有关保存和增长条件的意识就是透过这种语言表露出来的。

——这是占星术式的价值解释方式，是本能带来的成见（关于种族、教区，关于由青壮到衰朽的不同阶段等等）。

这是专门用于基督教的欧洲的道德。