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第63部分（第1页）

以同他平起平坐时，立刻会感到难受，但个体一味要求同等身份。

这标示一种社会种族的特征。

实际上，在这个种族中，天才和力不大会分道扬镳的。

想要孤独，想少来几个估价者的自豪感，丝毫得不到谅解。

有人说，只有通过大众才会出现十分〃伟大的〃成就。

是的，人们甚至还不知道，大众的成就本来就是一个渺小的成功，因为占有美的只是少数人。

一切道德家都不知道人的〃等级制〃。

法学教师对教区良心毫无所知。

个体原则把伟大的完人拒之门外，并且要求，甚至是用同等身份的口吻要求具有识别天才的慧眼。

因为每个人都有一定的天分，在这样一些迟来的文明化的文化中——这就是说，每个人都可以期待归还给他的那份光荣——。

因此，今天进行着夸耀渺小成功的活动，以前根本没有过。

因为，人们赋予时代以一副童叟无欺的公平面孔。

而时代的不公既表现在怒气上，也表现在艺术中，但绝不是针对暴君和民众的谄媚者的，而是针对那些高贵的人，因为这些人看不起众人的赞词。

要求平等权（譬如，法律面前人人平等）乃是反贵族政体的。

同理，这个时代对消失了的个体是生疏的，对一种潜在很深的伟人、不某寂寞的人也是生疏的。

因为，这里有过对许多高等人（包括最伟大的诗人们）的颂扬和热衷；或者，类似希腊那样的〃城邦〃，耶稣教团，普鲁士军官团和吏制等；或者，作为伟大先师的学生和后继者。

为此，非社会状态和少一些渺小的虚荣，势在必行。

〈４９２〉

爱和心理学的出发点：也就是原因——我们会获得关于我们主体统一性的种类观念，即获得作为居于公众团体之首的统治者（不是作为〃灵魂们〃或〃生命力们〃），也就是治人者对治于人者的依赖观念和等级制观念，以及作为同时实现主体和整体分工的条件的观念。

同样，有生命的统一体不断产生和消亡，就像永恒不属于主体一样；同样，斗争也表现在服从和发号施令中，而连续不断决定权力界限，这属于生命的特性。

通过个别事务，通过甚至对公众团体的干扰表现出来的治人者固有的无知，同样也属于能够维持统治的条件。

简言之，我们会获得对无知的估价，对伟大而粗糙的观察、简单化和歪曲、远景式的东西的估价。

不过，最重要的乃是：我们要把治人者和臣属看成是同样的种类，大家都有感觉、有愿望、有思维——凡是我们看到或猜想到肉体进行运动的地方，我们都要学着同一个从属主体的无形的生命挂起钩来。

运动对眼睛来说乃是象征；运动表明某物已被感知、被愿望、被思维。

主体直接询问关于主体和精神的一切自我表现，这样做有其危险性，因为错误地解释自身对精神活动来说也许是有益的和重要的。

因此，我们要去问肉体，并且拒绝严厉的感官提供的证据。

因为，假如人们愿意，我们是会注视下属本身是否具有同我们交往的能力的。

〈５３２〉

判断——判断就是信仰，〃此事就是如此。

〃这样，在判断中就隐含着承认遇到了一个〃同等事件〃。

因为，判断是以比较为前提的，借助于记忆。

判断不说似乎有个同等事件，它做不到。

相反，判断认为是知道这一事件的。

判断的前提认为，本来就存在着同等事件。

那么，那种工作时间更久、为时更早、本身不能平衡同等事件、并使之近似的功能又怎样称谓呢？那以第一功能为基础的第二功能等等又怎样称谓呢。

〃激起相同感觉的东西是相同的〃，但是，能使多个感觉一致〃认为〃它们是等同的东西，这又如何称谓呢？——要是不首先在感觉内部进行平衡的演练，也许根本不可能作出什么判断。

记忆，只有在同不断重温习惯物、经验物的情况下才能得以保持。

——判断之前，必须完成同化过程，即这里也有一个智力的非意识活动，就像受伤引起的疼痛一样。