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第34章 佛祖指骨舍利（第1页）

佛祖指骨舍利

公元1987年4月8日（古历），释迎牟尼佛指骨舍利再现，真是太神奇巧合了。

法门寺建设好正式对外开放，这一天，来自世界各地的高僧大德、佛教信徒与各界人士数万人举行了盛况空前的释迩牟尼佛祖真身舍利瞻礼法会。

晚上10时许，众多高僧正对着千年圣骨瞻礼膜拜之时，在第三枚佛指‘灵骨’上空突然出现了这枚骨身的重影，一时，整个法门寺上空祥云升腾，瑞光流溢，霏霏上涌，蔚为壮观。

有人迅速按动照相，留下了神奇的光辉。

1990年三月十九日，香港大屿山宝莲寺圣一法师率团到法门寺瞻礼舍利虔诚礼拜，又感舍利放光。

该寺方丈澄观法师（正）头顶有光，圣一法师（背）、静一法师身体皆成透明，身后地面的砖纹清晰可见。

法门寺的舍利是世界上唯一留存的释迦牟尼佛指骨。

合十舍利塔的尖顶直直地伸向天空，竟与哥特式的教堂相类似，规模巨大，气势恢宏。

来法门寺之前，我也曾查阅过关于地宫的资料，看过打开地宫之门的纪录片资料和证据。

法门寺真身宝塔地宫，无疑是古印度供养舍利方式与中国传统墓葬制度相结合的产物。

地宫建制一如唐朝帝王陵寝，其建法则依密教布坛之法修筑而成。

其主体建制分作甫道前室、中室、后室和密龛（即密室），即一道四室，设四门。

按增益护摩法法界成黄色方坛”

要求，甫道，前、中室成长方形，后室及密龛成正方形。

入宫地面铺钱成黄金色，主要供物亦作金黄色，显示整个地宫为黄色方坛。

在地宫发掘中发现一些文化现像，如踏步及雨道地面铺撒铜钱（财供养）、后室中部香炉盖顶堆积薰香灰（燃香）、八重宝函中有部分盛放液体（香水）、四壁涂抹黑色涂料（黑土涂坛）等，表明地宫封闭前做过盛大的舍利供养法会。

真正面对地宫时，简直不敢相信自己的眼睛。

又低矮又狭窄的小门，仅容一个人爬行进入。

没有丝绸，没有钱币，没有黄金，没有精美绝伦的工艺品，只有静默的甬道。

设计这么小的门其实是为了保证帝王用最大的恭敬心去礼佛，用最卑微的姿势—跪，去迎接佛骨。

地宫是供养佛指舍利的道场和坛场。

唐代在地宫封闭前曾做过盛大的法会，不可避免地会留下一些遗迹。

自从印度的纯密传入中土（特别是唐代懿、僖两宗皇帝在会昌法难后不久，迅即修复了寺塔和地宫），地宫重建时便按密宗坛城的曼陀罗仪轨来布置。

例如在地宫的壁面涂抹的一层黑色涂料，就是修密法时用黑土涂坛之意。

地宫除了作为供养佛指舍利的安置地点。

地宫的珍宝被移出之后，散落各地，有一部分放置于地宫珍宝馆中。

隔着玻璃仔细一个个看去，只能为古人的高超智慧和发达技艺所折服。

很难想像在唐代，中国的釉彩、瓷器、缂丝、木工等技术就达到这样高的水平。

如果这些制造技艺能与现代工业相结合，一定会大放异彩。

法门寺地宫唐密曼荼罗的揭秘，是继地宫珍宝发现之后，中国考古史和世界佛教史上又一次重大发现。

所谓唐密，是指唐代开元三大士所传金胎两部大法法系在唐代汉族地区的传承，经僧人一行和惠果等创造性地发展而成，其内涵是唐代的密教。

具体来讲，从惠果到智慧轮法师，上承印密一仁启东密台密，这段时期可称为唐密时期。

所谓密曼荼罗，译为坛场，意即轮圆俱足，是佛教密宗汇集佛和菩萨以实现修法“即身成佛”

的道场，其负载的文化艺术要比其他佛教宗派丰富得多。

法门寺地宫佛舍利供养曼茶罗世界的发现，确为中国佛教考古的重大发现。

至此，可以说这次发现真正走到了法门寺佛教文化的最高殿堂，在这个步步登高的无尽华严世界中，像征四海水的阔伽瓶，象征三千大千世界的描金檀香木金银山，象征佛教最高权一些问题；进一步昭示了法门寺佛教祖庭和唐密最高法界的历史位置，明确了长安唐密三大寺的核心地位和相应关系；掀开了中国与以日本为中心的亚洲佛教文化圈（包括日本、韩国、印度、印度尼西亚等国）扩大佛教文化交流的新的一页，并具有极其重要的历史意义和现实意义。

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