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皇太极：在权力的祭坛上（1）

《清史稿》是这样评价皇太极的：“太宗允文允武，内修政事，外勤###，用兵如神，所向有功。

虽大勋未集，而世祖即位朞年，中外即归于一统，盖帝之诒谋远矣。”

《清史稿》作者认为皇太极的某些对外交往之道，甚至可以比美远古之圣贤。

最后，作者用一句崇高的感叹结束了对皇太极的评价，曰：“呜呼，圣矣哉！”

翻检起来，在洋洋大观、整整四十八本的《清史稿》中，只有皇太极一个人得到了后代史家这个字眼的评价——圣。

至于康熙皇帝被他的儿子加“圣祖”

谥号，显然是不同的另外一回事儿。

在古人的观念中，极为崇高从而达于极致的睿智与道德方才可以称之为“圣”

。

这是一个仅次于“神”

的字眼，不是可以随便使用的。

我们知道，《清史稿》是在辛亥革命以后修撰的。

那时，大清朝已经土崩瓦解了十数年，中国人民正在军阀混战的黑暗里，苦苦寻找着生存图强的道路。

当年不可一世的皇亲贵戚们则在钻头觅缝地忙于找到买家，好把祖宗留下的家财宝贝——从府邸物业、珍玩字画、翡翠扳指，到鼻烟壶、蛐蛐罐儿，卖上一个好价钱，以便苦度时光。

八旗铁骑的雄风早就荡然无存，八旗子弟已经成为膏粱、纨绔、败家子的代名词。

爱新觉罗这个曾经风光无限的黄金种姓，如今成了不祥的字眼，黄带子、红带子们纷纷改名换姓，用以逃避歧视、仇恨或者觊觎的目光。

斯时，《清史稿》的撰写者们，即便是遗老遗少，却也已经没有了太多现实的压力或者动力，去为一个死了将近三百年的先皇帝无原则地歌功颂德，以便为自己赚一个残渣余孽的恶名。

由此大抵可以部分地知道，在晚明前清时代，皇太极的作为，可能是同时代的所有人物中，最为可圈可点的一位。

皇太极生于公元1592年即大明万历二十年十月二十五日，出生地在努尔哈赤起兵后的第一个根据地费阿拉，治下在今天的辽宁省新宾县永陵乡附近。

在努尔哈赤的十六个儿子中，皇太极排行第八。

关于皇太极名字的由来，至今还是一桩疑案。

努尔哈赤家族中，许多人的名字与飞禽走兽有关，表明其生存状态必定与游牧渔猎的生产、生活条件密切相关。

然而，专家们无法说清皇太极这个名字在女真语中的确切含义。

于是，人们便不由分说地愿意相信，这是一个大福大贵的名字。

汉族人、女真人、蒙古人之间相互影响极深。

据说，蒙古语中的台吉，是汉语中太师的意思。

蒙古人称呼皇帝的继承人为黄台吉，就是汉语皇太子的译音。

我们知道，满语是借助蒙文而造出的。

于是，皇太子——黄台吉——皇太极三者之间便建立起了某种神秘的联系。

尽管学术界不同意这种说法，大清朝官方史书也予以否认，但是，既然学术界解决不了这样一个重大问题，学术界之外的人们也就只好将此看成是天意了。

譬如，《清史稿》谈到这个话题时的表述就是，等到皇太极继位，人们“咸以为有天意焉”

。

（《清史稿》本纪二，太宗本纪一。