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第15部分（第2页）

是广受欢迎的。

温暖对身体是舒适的，人们感到优越对心理也是相宜的；我们想找的友伴就是他有可能给予我们这种感觉，就像要取暖时我们直觉的会朝向火炉或是走进阳光中。

这也就是说，有人会由于气质优越而为人厌恶；如果我们要得人不喜欢，就需要智力低下；女子在美貌上也一样。

在我们所遇见的一些人当中，要显露自己真正无假的智力低下，并不是一件容易的事哟！

试想想，一个美貌中等的女子会怎么亲切而热心地欢迎一相其丑无比的友伴。

对于男子来说，身体上的优越并不觉得那么重要，但是我敢说你喜欢矮小的人坐在身旁，不要坐在一旁的人比你英伟。

这就是为什么，在男人之中的愚昧无知者，在女人之中的丑婆，总是得人青睐，广受欢迎。

我们可能会说，这些人性情非常温良，因为大家都要长藉口照顾他们——这种藉口会让自己和别人瞎眼，看不出为什么喜欢他们的理由。

这也是为什么心理上的优越，不管是什么种类，总会使得感到优越的人孤立：人们纯粹出于憎恨而离开他，以各种方式来说他的坏话，证明自己的行为合理。

5（5：如果你想在这个世界能出人头地，朋友和志同道合之士是通往幸运的最好护照。

拥有才能使人骄傲，这就往往会冒犯缺乏才能的人，因此跟那些人来往，具有大才大能就需要仔细隐藏起来。

知道自己智力欠缺，效果相反，一方面在性格上合于谦虚、平易、人家愿意相交，他方面又能尊重卑鄙可耻之辈。

这说明为什么才智低下者能有许多人跟他来往并鼓励他。

第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（34）

这些话不仅适用于政治生涯，而且合乎一切跟荣誉和权位有关的竞争，甚至包括科学、文学和艺术界的名声。

例如，在和种学术社团中，“平庸”

无往不利，总是出人头地，“优点”

大家迟迟不愿承认，或是根本不予理会。

在各方面都是如此。

）在女子之中，“貌美”

导向类似的效果；绝*子没有女性知己，即使要找另一女子做伴都有困难。

有姿色的女子要避免申请做陪伴的职务，因为她一进入约见的房间，那盼望雇人的女主人就会为她的美以不悦，觉得她是蠢物，为了自己和女儿，把她打发掉。

但是，如果有地位的女子就不同，因为个人的所质完全由“相比”

而得出，而地位是由“反映”

的过程产生的；很像人的某种脸色，是靠他周围的主要色调而定。

（35）我们信任别人，在很大程度上，是出于我们本身的纯然懒惰、怎么和虚荣心：我说懒惰，因为我们不去打听原委不积极谨慎行事，而宁愿信任他人；自私，因为受到事情的压力，我们就找人倾谈心中块垒；还有虚荣心，因为要求他人保密，正是自己感到骄傲的事。

尽管如此，我们期望别人忠实于我们所加诸他们的信赖。

如果别人不信赖我们，我们不应该发怒：因为那是说，他们诚心地赞美“忠实”

，认为它少之又少——其稀少会让我们怀疑，“忠实”

的存在只是虚拟的。

（36）“礼貌”

——华人认为是一种基本美德——是基于两项原则性的考虑。

其中一项考虑，我已在拙著《伦理的基础》（第14节）中阐明；*（*英译者注：在所提及的这段话之中，叔本华解释，人性的自我主义令人厌恶，必须具有机制隐藏其丑陋，礼貌就是人们在生活事务中为了掩饰人性自我可以所做出之约定俗成的有系统的努力。

礼貌与对待令人的真爱之间的关系，可以用法律事件中的公正，跟心目中认定的确实的“正直”

所指的公正相比）另一项考虑是这样的：“礼”

是大家私下同意，人们不管是道德上或是智力上的不幸缺陷，都需要彼此容忍，不作为谴责的题目；这些缺陷由于“礼貌”

而变得不那么明显，其结果对双方都有利。

有礼貌是明智的；粗鲁是愚笨的。