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第14部分（第1页）

奇当下确定了上演的具体时间和地点。

可以想见，这样的故事背景选择，足以将个人的激｜情与经验非常巧妙地借力放大，在虚实相生的艺术效应下，获得更大范围的读者和受众。

小说场景从上海到东京，再从东京到纽约，加上穿插于其中的巴黎，女主角王纯洁足迹所到之处，本身就暗示了某种隐秘的物质话语，构成了欲望的释放与表述的最佳场所。

在这种豪华穿梭的国际性话语空间中，一个美丽纯情的上海女子与三个不同国族的男性的爱情纠葛，将欲望与人性的复杂冲突放置在后现代的跨文化舞台上展现得淋漓尽致。

在快速跳跃而又充满了惊奇的情节演变中，几乎每一个场景都一种极至：欲望释放的狂喜，痛失所爱的大悲，爱与死扭结在一起的激｜情冲撞，构成了一口气读下去的内在驱动力。

掩卷之余，人们会为故事中感情激荡的真实而触动，也会对具体人物纠葛与命运安排的浪漫与虚幻性质有所体察。

《“”

生死婚礼》直接描述了人物的爱与性，但是它和那种流俗的专门展示欲望的所谓“身体写作”

大异其趣，不可同日而语。

这部小说中的欲望，实际上是作者透视人性的一个窗口。

我们从中可以清楚地体会到，性不仅仅是性本身，它不能，也不该从爱，从灵魂等精神性的存在中剥离出来，成为独立的存在。

它当然也无法与完整的身体以及人的命运相剥离。

小说借用王纯洁的大学同窗好友盛燕子纵情于性经历和性体验的人生悲剧，表明了作者的严肃态度。

性的存在方式，也就是人的存在方式。

王纯洁的爱情经历，实际上是一个从性压抑的文化环境中走出来叛逆女性的成长史。

从上海到东京，再到纽约，从李阿根到海天，再到格兰姆，三种不同的爱情经验，实际上是王纯洁最终回到自身，将性与爱的体验与个人的生命存在完美地结合起来的历程。

在上海，王纯洁与李阿根之间的爱情，根本不是他们自己的经验与事件。

性在这里是一种公共性的东西。

王纯洁不得不向公众展示自己的性经历以证明自己的存在价值，而李阿根同样不得不将自己的性行为置于母亲的控制之下，屈从于母亲的变态情欲与权利欲。

小说展示了这种异化现象在上个世纪80年代的上海无处不在的普遍性，让所有的过来人都无法忘记那个噩梦般逝去不久的压抑年代。

性在公共化的同时也被鄙俗化，物质化。

贞洁，Chu女等成了个人必须为之殉身的东西。

压抑与纵欲是一对孪生姐妹，再某种意义上，盛燕子的纵欲正是这种压抑的产物。

王纯洁要寻求肉体和灵魂的完美结合，寻找真实的自我，就只有逃亡：“逃亡，我只有逃亡，已别无选择。

除非我愿意在肉身和灵魂间接受某一方的死亡。”

逃离上海，前往东京，是王纯洁寻找自己的第一步。

在隐喻的意义上，这也是一个中国女人逃离变态压抑的传统权力之绞杀的故事。

毫无疑问的是，如果作者没有这种“逃离”

之后的文化再认同的反思性体验，是无法凭空设想和表述出这样一种特殊的人物经历的。

在与海天的爱情中，王纯洁实际上是充当了母性的角色。

海天在她的生活中是一个纯真的优秀男孩，而不是一个能让她感受到自己的真实存在情侣。

两人首次的Xing爱经验之后，小说写道：“我听见海天均匀的鼾声。

我微微起身，借清辉的月光，看着可爱的他在甜蜜的睡梦里，我的心中充满了对他的疼爱和呵护。

他依然是男孩，我生命里永远的男孩，一方青涩的爱情麦田。

而从此我就是女人，散发着母性温柔和光辉的女人了”

。

在这里，作者微妙地传达出了潜藏在每一个女人心底的那种母性本能——那是爱这种品质超越性与欲的另外一重天地。

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而王与格兰姆的爱，才可以说是一个女人在对方身上完全找到自我的那种天荒地老的爱情。

身体和灵魂在这里得到了完美的结合，欲望的燃烧伴随着人生魅力的光芒四射。