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第82部分（第2页）

……若干最知名的道德家冒过很大的风险。

也就是说，他们已经认识，并且预言了该文破天荒第一次教诲的真理：人们只能通过与取得统治地位一样的手段来达到道德的统治，但不管怎样也不是用道德的方法就是了……

如前所述，本论文讲的是道德的政治：因为，它设定了一个该政治的理想，它按照对这种政治的想像来描述这种政治，假如世界上真有什么完美事物的话。

现在，每个哲学家都不怀疑变成了政治完美类型的那种东西了；也就是马基雅维利主义。

但这个主义，也就是单纯、无杂质、粗犷、新鲜、全力以赴、无限扩张，这乃是超人的、神性的、超验的，人是无法企及的，充其量沾点边儿而已。

即便在这种更狭隘类型的政治即道德政治中，理想似乎也是无法企及的。

即便是柏拉图，也只不过沾了点理想的边而已。

假如人们有洞察隐蔽事物的能力，那么人们就会在无拘无束和自觉自愿的道德家（道德政治家——送给新道德暴力创立人的称谓）身上发现了连他们也有对人的软弱表示敬意的痕迹。

他们一伙人至少在疲倦的时候也为了自身利益而追求道德：这是头等在错，每个道德家都概莫能外——也就是说，他们是行为的非道德家。

至于他们未能以后者的面貌出现，这是另外的问题。

或者，毋宁说，并非另外的问题。

因为，这种原则的自我否定（道德用语；颠倒是非）同属道德家及其义务说教的准则：因为，要是没有自我否定，道德家永世不会达到自身的完美类型。

摆脱道德，也就是脱离真理，为了那个抵偿一切的牺牲的目的，也就是为了道德统治——准则这样说。

道德家需要道德的仪式，也需要真理的姿态；只有道德家对道德让步之时，在他们失去了对道德的控制之时，变为真实之时，道德家们才开始犯错误。

另外，伟大的道德家也必然是出色的表演家；危险在于，他们颠倒是非的习惯不知不觉地成了自然，就像用神性方式鉴别存在和活动乃是道德家的理想一样；他从善者的角度所做的一切都是勉为其难的——一种高尚的、遥远的、胃口极大的理想！

神性的理想！

其实，根据传闻，道德家所效法的榜样没有比上帝更渺小的了。

因为，上帝乃是最大的非道德家，不过，他善于保持本来的身份——善良的上帝……

〈３０５〉

单靠道德本身，无法建起道德统治的大厦；靠道德本身，就会放弃权力，丧失权力意志。

〈５６６〉

〃真实的世界〃，不管人们以前如何设想——仍旧是表面的世界。

〈５４２〉

假如生命的性格是虚假的——这种可能是有的——，那么真理，我们的所有真理又当是什么呢？……不是丧心病狂的伪上作伪吗？不是虚假之物的更高的乘方吗？……

〈９４９〉

人们把自己的生命、健康、荣誉孤注一掷，这乃是高傲和盛气凌人意志的结果。

因为，不是由于对人之爱，而是由于一切严重的危险都在向我们挑战，试试我们对自己的力量和勇气好奇的程度。

〈１０２２〉

由于我们心里始终充盈着有增无减的力和紧张局面造成的压力，就会产生山雨欲来的状态。

像我们这样的天性就会变得阴沉。

这同样是〃悲观主义〃……它是结束上述状态的学说，因为它会发出命令：重估一切价值。

借以指明蓄积力的出路，以致这些力爆发出电闪雷鸣，化为行动——根本用不着什么幸福说。

因为，重估一切价值就会拨动迄今苦于蹩闷和闭塞之力，它就会带来幸福。

〈８５８〉

与你身份相称的权力的份额，决定着等级的高下；剩下的都是孬种。

〈１０４７〉

性别、统治欲、对文饰和欺骗的欲望，对生命及其典型状态感激涕零——大体同异教的崇拜有关，并且具有内向的心安理得。

——非自然（早在古希腊文化中）就已经以道德、辩证法的面目向异教宣了战。