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第80部分（第2页）

理想向反自然、反事实、反逻辑之物的投射；作出此种判断的人的状态（——世界的〃贫困化〃是痛苦造成的结果。

因为，人们虽然取之，但不予之——），这是反自然的理想。

（基督教理想介乎第二种和第三种之间，它是中间产物，时而侧重于第一种，时而侧重于第二种。

）

三种理想：Ａ、或者是生命的强化（异教的）、或者是，Ｂ、使生命贫瘠（——患贫血症的），或者是，Ｃ、否定生命（——非自然的）。

〃神性化〃的感觉：处于高度的充盈中——处于极精巧的选择中——处于对生命的蔑视和破坏中。

〈２４〉

虚无主义不仅考察了〃徒劳无益〃，而且相信一切有价值的东西都要毁灭。

因为，人们动了手，所以要毁灭……这是不合逻辑的，假如可以这样说的话。

但是，虚无主义者却不相信逻辑的必要性……这是强者和坚强意志的状态。

因为，对这样的人来说，叫他们停留在否定〃论断〃阶段是不行的。

——否定行为，这是他们的本质决定的。

论断造成的〃虚无化〃帮了用手造成的虚无化的忙。

〈９２６〉

驳约翰·斯图亚特·穆勒。

——我断然否认这个人是卑鄙的，假如他说〃人之所欲略同〃和〃己所不欲，勿施于人〃这样的箴言的话；而是因为他硬要用有效的互惠性作为全部交往的基础，以致一切行动都成了我们对所受实惠的分期偿还。

在这里，前提就是最低等的卑鄙。

因为，在这里，我与你之间，行为的等值变成了前提；在这里，等于取消了行为的人格价值（而人格价值是根本无法偿还和抵消的——），〃互惠性〃就是卑鄙性；因为我之所为，乃是他人不得干、也不能干的，是抵消不掉的（——除了在精心安排的〃同等身份〃的范围内——）。

更确切地说，人们绝不可偿还什么，因为人们乃是一次性的，而且只做一次性的事——这个基本信念包含了贵族政体之所以要同庸众划清界限的原因，因为庸众相信〃平等〃，也就是相信可偿性和〃互惠性〃。

〈１６〉

假如我们成了〃失望者〃，那么原因不在于我们没有睁开眼睛面对生命，而是只顾去看形形色色的合意性了。

我们带着轻蔑的怨恨，盯着那个所谓的〃理想〃。

因为，我们之所以看不起自身，是因为不能始终压制那种荒唐的冲动，也就是人称〃理想主义〃的那个东西。

姑息，强似失望者的抱怨。

〈３３２〉

〃人就应该是人〃，这句话在我们听起来就像〃树就应该是树〃那样地索然无味。

〈８８２〉

人们承认希腊人和文艺复兴时期的人是优越的——但是，人们虽然一味向往这样的人，却不考虑他们产生的原因和条件。

〈２４４〉

人心理欺骗的顶点在于，某人按照自以为是的善、智、力、贵的偏见，认为自己就是初始和〃自在〃——。

因为，这里根本没有考虑到全部的原因性，而任何善、任何智慧、任何权力则正是因此而存在的，并且从而取得价值的。

简言之，不可认为最终的和等级森严的出身因素都已具备，而是当作设定的〃自在〃，甚至当成一切形成过程的原因……假如我们从经验出发，从一个人大大超过一切人性标准情况出发，那么我们就会看到，任何高等的权力本身都包含超善恶亦即超〃真〃、〃假〃的自由，而且这种自由不允许考虑善本身想要达到的目标。

因为，我们又一次把善当成一切程度的智——善在智中被抛弃了，就像〃真实性〃、〃正义〃、美德和其他流行估价一样。

最后，一切等级的善本身就被抛弃了。

因为，善已经就是以精神的近视和粗糙为前提的了，这不是显而易见的吗？同理，不可在较长的距离上区分真与假、利与害，这不也是以此为前提的吗？最高善的高度权力也会带来灾难性的后果（〃消除祸害〃），为什么对此讳莫如深呢？——其实，请看〃爱的上帝〃给自己的信徒提出了什么要求吧；要他们为了迁就〃善〃而毁灭人类。

——事实上，也就是这位上帝在世界的真正特性面前竟然变成了最近视的、着了魔的和软弱无力的上帝，因为，最后人们要问：他的构想有多少价值！

的确，知识和智慧本来是无价值的；善同样没有价值。

因为，人们首先得有个目的，由此出发，这些特性才会得到价值，或非价值。

——也许真有这样一种目的，由它出发，极端的知识就成了高度的非价值（仿佛极端的欺骗就成了提高生命的前提之一似的；同理，仿佛善会使伟大的渴望的弹簧疲软似的）……