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第71部分（第1页）

研究这两种前景的科学意味着：

１、强大和自制的表现，可以不要消灾灭病、慰籍人心的空想世界：

２、损坏、解剖、失望、消弱。

Ｃ。

对真理的信仰，即要依附在信以为真的实际需要上，这是心理学的还原，且不谈一切以往的价值感。

如害怕，懒惰等。

非信仰也是如此：是还原。

假如根本就没有什么真实的世界，这种非信仰就会在一定程度上获得新的价值（这样，过去在存在世界中已经消失的价值感又变得活跃起来了）。

〈４４９〉

哲学是发现真理的艺术：亚里士多德这样说。

相反，伊壁鸠鲁派则利用了亚里士多德的感觉论的认识论，冷嘲热讽，拒绝寻求真理；他们说〃哲学乃是生命的艺术〃。

〈４５０〉

三大幼稚性：

认识是达到幸福的手段（似乎……），

是达到美德的手段（似乎……），

是达到〃否定生命〃的手段，——

在这个意义上说，它是达到失望的手段——

（似乎……）

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重估一切价值的尝试　权力意志

第十三节

〈８３２〉

在艺术领域，犹太人具有亨利希·海涅和奥芬巴赫色彩的天才，具有机智非凡、纵情恣谑的萨蹄尔的天才，他们是保持着伟大传统的音乐家，而且，对于不光是长着耳朵的人来说，他们还是对德国浪漫派的伤感和彻底蜕变了的音乐家的超脱。

〈８７８〉

一个人的价值是依照这个人是否对人有用，或有价值，或给人以伤害来评定的。

这就是说，艺术品是各依其产生的效果来评定的。

但是，这样做根本不涉及此人同他人相比较的价值。

〃道德的估价〃，只要它还是一种社会性的估价，就要完全依照此人起的作用来衡量。

一个舌头上有着自己审美的人，为自己的寂寞所包围、埋没，成了不健谈的人和沉默寡言的人了——这是大方的人，也就是另一类完全高等的人。

你们怎么能因为你们无法认识他、无法加以比较就去贬低他呢？

道德的贬值经判断造成了前所未有的损失，因为，人本身具有的价值被低估了、被忽略了，几乎被否定了。

这是幼稚的目的论残余，即人的价值仅仅就人而论。

〈４６７〉

科学方法的历史，奥古斯特·孔德甚至认为，它就是哲学本身。

〈６０５〉

界于〃真实〃和〃非真实〃间的论断，对全部事实真相的论断与寓于哲学本质中的创造性设定、建立、塑造、制服、愿望等有着根本区别。

赋予意义——这项任务始终是多余的，假如事物中没有意义的话。

音调的情况就是如此，不过民族的命运也是如此。

因为它们能够使极不相同的解释和方向通向不同的目的。

更高的阶段乃是设定目的，并且继而给予实际以形式。