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第11部分（第1页）

生气，说是连第九个妃子的头发也没有昨天那样的黑得好看了。

幸而她撒娇坐在他的御膝上，特别扭了七十多回，这才使龙眉之间的皱纹渐渐地舒展。”

“大家定了定神，便在殿门外商议打捞的办法，约略费去了煮熟三锅小米的工夫，总算得到一种结果”

这些十分准确的数据，如果仅从消极修辞的角度看，在文中完全没有必要，都可以用形容词代替，不会影响行文的准确性。

但作者运用具体的数据，故作煞有介事的语调，反而与语境形成落差，对所叙述的事件进行了反讽。

如，以上举例中《理水》中的两例，就强化了文化山上学者的无聊；《采薇》和《铸剑》中的几例，用“烙饼”

和“煮小米”

这些日常生活小事的准确数来形容时间长度，与在伯夷、叔齐看起来是“忠诚”

与否的“大节”

、与延臣、妃子们打捞大王的头这样的“大事”

并置在一起，将这些“大节”

“大事”

拉下神坛，放到日常生活之中进行判断，解构了其神圣性。

除了以上语言层面上反讽的运用之外，作者还在主题层面运用反讽，以达到解构经典的目的。

在《补天》中，鲁迅让上古初民用“尚书体”

说话，是对《尚书》的反讽。

在《奔月》中用后羿对妻子嫦娥的“言听计从”

，来达到对嫦娥妇人道德的反讽、对后羿作为一个英雄的反讽。

在《理水》中对学者们煞有介事的研究、讨论的描写，是对无聊文人的反讽。

在《采薇》中对伯夷、叔齐遵守“不食周粟”

的十分认真的描写，是对伯夷、叔齐的“愚忠”

的反讽。

在《铸剑》中对大臣妃子们辨别大王头骨的描写，是对统治者的愚蠢与荒淫的反讽。

在《出关》中对以关尹喜为首的官吏对老子的盘剥（包括要老子写讲义）的描写，是对《道德经》经典性、神圣性的反讽。

在《起死》中，对髑髅复活后行为的描写，是对庄子无是非观的反讽。

通过这些反讽，使“旧文本”

在中国传统文化中业已形成的固定的意义解释系统，重新得以解放出来，呈现出解释的多向度和无限可能性。

之五：戏拟

关于《故事新编》语言的戏拟问题，郑家建先生在《历史向自由的诗意敞开》一书中有专门的论述，同整部作品一样，作者坚它的论述非常精到、深刻和全面，让我启发良多。

郑家建认为，戏拟语言，除了有意改变语言的语境使之变得不真实外，还要在这种摹拟语言中，能够听出一种新的立场、新的意向，并且这种新的意向往往是否定性的、讽刺性的。

作者还进一步将语言的戏拟进行了类型分析，以为可以分成下面几种细类：一是摹拟他人话语而改变其意向。

如《补天》中那些拟《尚书》的语言，使人能感受到一种油滑、嘲讽的意味。

二是转变他人语言而改变其意向。

三是讽拟性的讲述体。

如《采薇》中阿金讲述伯夷、叔齐之死的那段话。

四是人物作为讽刺对象时的语言。