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第6部分（第2页）

因为当地婚俗中有这样一条“潜规则”

：一般说来，女性离开婆家不能带走财产，除非是自己的嫁妆。

二、故事背后的故事

（一）宁拆十座庙，不拆一门亲

现如今，农村夫妻离婚虽不算什么新鲜事，但是在L村，离婚也不是那么轻而易举的，特别是没有“正当的理由”

而提出离婚，往往会招致村里人的指手画脚和冷嘲热讽，更不用说来自家庭的巨大压力了。

博弈与妥协——离婚事件中的习俗与法律（3）

乡村社会中的人普遍信奉：“宁拆十座庙，不拆一门亲。”

阻止婚姻的缔结或者促使离婚被认为是一种比亵渎神灵还严重的罪过。

所以在乡村社会中，当婚姻发生危机，当事人有离婚倾向的时候，乡村社会存在一套“发达”

的机制阻止婚姻的破裂。

首先是由当事人父母、亲戚、邻居、朋友等人组成的亲情干预网络。

当婚姻出现问题时，一般情况是亲友网络先进行修补工作：冲突中夫妻的父母、亲戚、族人、邻居、同学、朋友等会苦口婆心加以劝阻，往往提醒婚姻当事人为了孩子、家庭，要相互忍让。

许多“闹离婚”

的夫妇正是在这种调解下打消了离婚的念头。

在二柱子夫妻开始闹离婚的时候，二柱子的父母同样也扮演着第一道防火墙的角色。

先是父亲的恐吓，后是母亲的哀求。

二柱子的父亲说，二柱子敢离婚，他就敢打断二柱子的狗腿。

二柱子的母亲说，如果二柱子敢离婚，她就死给二柱子看。

尽管这一切并没有成功地阻止二柱子离婚的念头，但由此也看得出乡村父母对儿女离婚的态度和制止离婚的良苦用心。

不过，如果婚姻真到了无可挽回的地步，原先强烈反对离婚的父母的态度可能会有一个一百八十度的大转弯。

一般而言，无论是出于什么原因，男方的父母都是无条件地维护自己的儿子，共同对付外来的媳妇。

这就如在二柱子离婚的故事中，当二柱子媳妇的哥哥、亲戚们来到二柱子家里打砸的时候，二柱子的父母召集了本族的年轻人前去理论一样。

到了这个时候，对于二柱子父母来说，二柱子媳妇已经成为了外人。

在他们心中，儿子和自己是有血缘关系的，是不可更换的；儿媳妇不管如何好，终究和自己没有血缘关系，是随时可以替换的。

如果事情发展到无可挽回的地步，自己自然应该站在儿子这一边。

因为儿媳妇的身份和地位是因同儿子的婚姻而获得的，如果儿子和儿媳妇离了婚，他们和儿媳妇就完全是陌路人了。

其次是由村组干部、家族族长及其他有名望的人组成的道德干预网络。

在乡村社会中，夫妻之间的“闹离婚”

是很常见的，历来就是乡村生活的重头戏。

之所以叫做“闹离婚”

，不但是因为这种纠纷发生在夫妻之间，还在于这类事情往往只是“吵一吵、闹一闹”

，多数是在吓唬对方，没有多少动真格的，大多会在家庭内部消化。

当然，在夫妻之间的“闹离婚”

无法自动消化的情况下，家族权威人物或者是乡村体制性精英会被邀请介入调解。

一般来说，调解的时候，对于那些一方执意要单方面解除婚约的情况，由村组干部、家族族长及其他有名望的人组成的道德干预网络会向此人施压，以确保当地婚姻的基本道德共识不至于遭到败坏：离婚必须要有合适的理由和借口。

谁破坏了这个道德共识就会招致包括家族和村民在内的社会舆论的惩罚。

因此在这类婚姻道德共识意识还很强的村庄，主动提出离婚的那一方是要承担一定道德风险的。

在这起离婚事件中，开始的时候，由家族精英和其他有名望的人组成的“游说团”