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第11部分（第1页）

虫工木桥◇。

◇欢◇迎访◇问◇

第34节：“拟桃源”

解（2）

这些山寨出现的最重要的条件，是在战火纷飞之际，物质生产极端贫乏，社会生机几乎中断。

在郧阳地区，“城址俱一片蓬蒿”

，乡间呢？也是“残破略尽……蓬颗千里”

；偌大的郧阳府治，“户口不盈四千”

。

［25］为了要活下去，有些人结伴上山，“结寨以居”

，过着共同耕作、共同消费的生活。

即使官吏，也是与百姓“并耕而食”

，既无争讼，也无赋税。

“羲皇上人”

式的自然主义，主宰着这个特殊小天地里的一切。

这不正是魏晋时期那种弥漫着氏族公社残余气息的“桃花源”

式道家共同体在明末的再版吗？

在明清之际这一类的共同体中，道德观念也必然随着这一特定的生活条件而变化。

所谓返璞归真，公共的道德观念大为上升。

在当时蕲黄一带的某些山寨中，据近人王葆心氏研究，“有各尽所务之道德……有严检病疫以保安宁之法，凡染疫之人，例弃野外，如英山傅为相之母，居朝阳寨，病疫，即移出寨外，是其例也”

。

［26］显然，在这种共同体中，封建的伦理观念受到了冲击。

另一类儒家式的共同体，它的显著特征，是血缘色彩极为浓重，聚族而徙，生活在形势险要又有可耕之地的深山里。

在李自成、张献忠等农民起义军铁拳的打击下，一些地主阶级知识分子，往往率族择地，建立这样的共同体。

容城明清之际著名的理学家孙奇逢就是其中的一个。

崇祯十七年，当李自成军“渐逼都城”

之际，他“携家入五峰山，结茅双峰，亲识从者数百家……子孙耕稼自给，箪瓢屡空，怡然自适”

。

［27］在江西宁都城西的翠微峰，鼓氏也建立过这样的共同体。

颇有文名的魏禧，后亦参与其事。

魏禧在《翠微峰记》中载谓：

翠微峰……四面削起百十余丈，西面金精者（按：乃宁都西十二峰的总名）苍翠袤延如列屏，东西城大赤如赭，中径坼，自山根至绝顶，若斧劈然。

……甲申国变，予采山而隐，闻邑人彭氏因坼凿磴架阁道，于山之中干，辟平地作屋，其后诸子讲易，盖所谓“易堂”

者也。

予同伯兄季弟大资其修凿费，丙戌春，奉父母居之，因渐致远近之贤者。

［28］