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第4部分（第1页）

的社会有机体论），这个天人合一的“人体”

有经络存在，这个经络就是“豪”

，就是“礼物之灵”

。

这相当于认为，每个物品都是“人体”

上的“器官”

，如果把经络一割断，物品的“生命”

就没有了。

所以，任何物品被当做礼品送出后，器官与经络的联系都是不能断开的。

而商品经济的前提，是契约的存在，即以原子方式界定清楚物权和个*利，是一种无机化的产权界定方式。

缔结契约相当于割经络，决不允许你中有我，这个东西中包含那个东西，彼此边界不清。

只有把个*利与社会权利分割开，把单一物品与它的整体、环境从属性上分割开来，才能确定一个商品与另一个商品的交换在量上是相等还是不相等。

“豪”

并不是一个经济学术语，所以从经济学的角度理解起来会很困难。

它背后的范式是象征，后现代经济中有“象征交换”

这个概念（例如鲍德里亚）。

“象征”

这个词，对经济学也是难以理解的，我们可以把它理解为理性的反义词，等价交换是理*换，等意义交换是象征交换。

象征在理性的哪个语义上是正相反的呢？不是在形容理智错乱的非理性、反理性意义上，而是在理性的心物二元这个意义上与理性相反。

从这个意义上，“豪”

或者象征对后现代经济交换具有普适意义。

第二章　后现代经济——交换（7）

心物二元是以原子论为前提，以契约作为交换前提的，它要求产权明晰。

从哪里明晰呢？要从所在网络中，排除网络开始清晰。

也就是说，要从网络中把节点摘出来，割断节点与网络的联系，任意排列组合（克服资源的刚性）。

而“豪”

或者象征则正好相反，认为网络是有机联系。

网络决定了节点之间的关系，是你中有我，我中有你；或者说，心中有物，物中有心。

就像生命机体，不能让每个局部孤立起来，一旦原子化、契约化，其中的“心”

就还原不回来了。

心在经济上的作用，就是降低交易费用。

因为用心来连接，比用契约来连接，交易成本要低得多。

在社会资本丰富的市场—确切地说是市“场”

，存在“场”

效应（网络效应）的市中—交易成本要低得多。

例如在浙江义乌，普遍存在着社会网络约束下的口头借贷，但很少出现违约纠纷。

原因在于，心可以“分泌”

出最重要的社会资本要素—信任，而物“分泌”