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第13部分（第1页）

再说，受想行识的〃想〃和〃识〃，彼此有别。

想只能说是识阴所起的表层作用。

唯识的〃识〃很深奥，很不简单。

你们听〃成唯识论”

的课听不懂，应该的，一点都不稀奇。

但是如果能做到〃色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”

，那么便能一路下去，了解并解脱后面紧跟着的几个阴境－－－受、想、行、识。

善念恶念都不沾

观自在菩萨在谈完了五蕴的真相之后，继续更进一步给舍利弗做结论。

〃舍利子，是诸法空相”

，不但要身空，不但要我空，连法也要空。

般若也好，佛法也好，有为也好，无为也好；无一不是幻化假名。

〃法不异空，空不异法，法即是空，空即是法〃，什么法都丢，都空掉。

一切法空，小乘法、大乘法、显教、密教等等，凡所有法，一股邋遢统统没有，但不贪恋一个空，那样子就对了。

然后，在这诸法空相当中，你正好修持。

这个诸法空相，〃不生不灭，不垢不净，不增不减〃。

实相般若，自性真空。

于此境界，自自然然无修而修，无证而证，此即行深。

然而什么是不生？……无生法忍。

一天到晚，尽管吃饭、穿衣；尽管开玩笑，打哈哈，乃至忙碌奔波，喜、怒、哀、乐样样都来，却是动而不动，生而不生。

每个念头用过了，当下即舍即空，即用即有。

既然不生，当然不灭，不生不灭，圆满无碍。

并且，在这诸法空相当中，还有什么脏不脏、净不净的，〃不垢不净〃。

善念恶念皆不沾，譬如宇宙虚空，香的、臭的，好的、坏的，它一概包容，也一概不失自己本来面目。

在这诸法空相当中，你修它也多不起来，你不修它也少不了一丁点儿，空就是空，无所谓大小多寡，增加减少，你们大家功夫不到，没有悟道，空不了五蕴，难道这样便少了道吗？……没有少啦！

〃不增不减〃。

观自在菩萨得寸进尺，一步一步再开导舍利子，〃是故空中无色，无受想行识〃，你如此身心空灵去修，什么障碍都没有。

你说你腿痛，那么且看看那个腿痛的念头痛不痛？别看腿。

知道痛的那个，其实不痛，根本没有怎样嘛！

〃无眼耳鼻舌身意〃，没有眼睛，你们打坐还有个眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念等等这些名堂呢？〃无色声香味触法〃，既无六根，何来六尘？六根六尘空得一干二净，彻底没有。

有也无妨，因为〃诸法空相〃，有也空啊！

我们出家学佛，天天念经，到底念什么经？！

打起坐来，不是眼睛，便是耳朵，时时抓得牢牢的；哎呀，我的眼睛不舒服啊，耳朵难过啊。

去你的！

怎么不好好了解心经？〃无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法〃，一下就都空掉了，毫不拖泥带水。

什么白骨、明点、气脉这些热热闹闹的玩意儿，理都不理，直截了当便空了六根六尘。

生死本空、有何可怕

六根六尘空了还不算数。