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第11部分（第1页）

缘起性空，性空缘起〃。

到了〃色即是空，空即是色〃，空有二法丝毫没有两样，何必造作去空色法，多费心机。

但又何不可造作诸法，生起一切妙用呢！

到此才为大乘的成就境界。

经文一开始〃观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

〃已经传法完毕。

明知你空不了，因此说，舍利子啊！

五蕴皆空，谈何容易，第一色法便够难办了；别说色法，身见能够空得了吗？我们打坐在这里，腿子到这个时候非麻不可，就是色法气脉不通，身见不能空的关系，若无气脉，坐一万年也没问题，大家口口声声五蕴皆空，你到了吗？到了便成就、成佛，不需修了，到达无学之地。

所以说，舍利子啊！

不容易呢！

需要了色法，〃色不异空〃。

懂吗？懂了，嘿！

不要抓住一个空，〃空不异色〃，空和色并无不同。

那么，假如对色与空，两头都不执着，对不对呢？还不对，还没真用心。

〃色即是空〃，色法当下便是空的，不必多此一举去空，不要执空，“空即是色”

。

受想行识　亦复如是

如此，〃受〃……感觉的状况。

“想〃……思想。

〃行〃……生命的动能。

〃识〃……现识。

亦复如是，都同上述色法四句话一样。

禅宗要人〃离四句，绝百非〃。

四句就是：〃空〃、〃有〃、“非空非有〃、“即空即有〃。

大家应从此细加体会。

本经的中文翻译太高明了，不把色蕴后面四句，一句一句重复罗嗦的再译。

若是用科学逻辑的方法，要将受、想、行、识和色法一样，一句一句写出来，可是本经不循此途，而以文学手法……〃受想行识，亦复如是〃。

一笔便交代圆满。

然而不罗嗦也不可以啊！

般若法门，是最高智慧的成就法门，一般凡夫，怎么能懂？

色法刚才已讲过。

〃色不异空，空不异色，色即是空，空即是色〃，也交代完了，再来一谈感觉状态。

舍利子啊！

〃受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。

〃你们现在自己观照看看，腿都坐得差不多了，有些人本来满定的，现在是定的反面，难受到不得不摇动。

坐久了不舒服，甚之，烦躁不安，这是受阴在作怪。

〃受即是空，空即是受〃。