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第1部分（第1页）

定慧初修

袁焕仙　　南怀瑾　　　合著

第一章　修止观与参话头

………定慧初修

盐亭老人袁焕仙　著

树信依师，舍三学而业何修？德何进？三学者，戒定慧也。

无戒而德莫全，无定而事莫成，无慧而智莫显。

德者仁也，慧者智也，事者勇也。

释曰戒定慧，孔曰智仁勇。

东方有对人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同，盖不同即非圣人。

古德云；〃同一鼻孔出气。

〃故曰：十世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端也。

然学人致力于斯，每生多异，今以二法揭其咎。

一、志困平常

尝自念言，是三学者人人能作，人人能解，实无奇特，宁有胜行？以白乐天之贤，白鸟窠言，犹曰三岁孩儿解得，况其余乎？惟以平视，遂忽不趋，无始沉沦，长劫没顶。

古德讥曰：〃近山无柴，近河无水。

〃

二、心埋怠忽

未了当体圆成，无德不具，放心不系，怠忽趑趄，谓此三学，圣者所居，凡庸宁至？或云法尔如是，何假他求？以智隍之精勤，未遇玄策，犹困半涂；慧南之勇锐，不识云峰，尚落窠臼。

况其余乎？惟以怠居，遂远离勇。

古德曰：几多鳞甲为龙去？虾蟆依然鼓眼睛。

此略立二支，余固不及也。

依次第言三学，启当人之一行。

戒学

沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重、四十八轻戒，密乘十四，优婆塞优婆夷等，乃至八万细行，统曰戒也。

无戒何以全德？德不全行焉尚？尚行全德，君子胜行莫尚乎此。

行人无始落没天涯，还家路迷，荡不知返。

邪师诡说异论庞然，今欲回车，途何由识？此戒者指途的要，依要而行，安全抵舍，故曰：〃佛涅槃后，以戒为师。

〃《永嘉集序》曰：〃非戒不禅，非禅不慧。

〃

或曰：〃湛堂准谒梁山乘，乘曰：驱乌未受戒，敢学佛邪？准捧手曰：坛场是戒邪？三羯磨梵行阿阇黎是戒邪？乘大惊。

又有以戒定慧学问一古德者，德曰：我这里无如是闲家具。

〃

又嵩岳无圭答乞戒者曰：〃汝既乞戒，即既戒也。

所以者何？戒外无戒，又何戒哉？〃又曰：〃若能无心于万物，则罹欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏荒颠倒不为醉，是谓无心也。

无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝无我，孰为戒哉？〃云云，如彼说又何邪？

曰：是法非语言能诠，意识能缘，汝辈但紧紧记着、守着：无戒而德莫阶，无舟而海莫泛，则得矣。

何也？在他既阶既泛之人，何德非戒？何行非戒？何事非戒？若然持邪犯邪，开邪遮邪，开遮持犯之法，以权信愿行证之趣为实，因权及实，既及实已，云何是戒？云何非戒？然未济海者，固不可忘乃舟也。

行人行人，即应严守下之五戒。

一杀，二盗，三淫，四妄，五酒。