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第24部分（第1页）

“神识传念”

与“神念传声”

迥然不同，后者只是最粗浅的小术，近似于传音入密，别说仙人，普通人用点辅助工具也能办到。

小秦刚穿越来没几天，只有筑基期的道行，就从鸿钧那里学会了这门法术，可见其不入流。

“神识传念”

之术却是地地道道的仙家神通，打个比方说，有人问你一道奥数题的解法，你心中有数，但要给他讲解透彻却很麻烦，这时如果用神识传念之法，将自己解这道题时的整个思路、整个思维过程“平移”

到他的头脑中，就无须口述了。

再比方说，你经历了一件非常复杂的事情，有人向你打听事情经过，只须一道神念过去，整件事便从头到尾清晰地呈现在他的脑海里，你看过的场景画面、听过的声音对话、做过的举动，他就如亲身体验一样。

这门神通小秦直到证了地仙才学会，也才渐渐适应了这种交流方法。

鸿钧用这样特殊的手段向她灌输胸中所知，秦星河自己再一一对应印证，就明了了三魂七魄所指。

这需要先从人的八识说起，八识分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

前五识是感识，只负责认识具体对象，意识则具有认识抽象概念的功能，五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

譬如说眼睛能看到各种东西，舌头能尝到各种味道，但眼睛只能看，舌头只能感受，而不会甄别，一旦你开始区分这个是书，那个是笔，这个是甜，那个是苦，就已经是意识在作用了。

第七识末那识较为复杂，勉强可以解释为“我执”

，是意识的根本。

比如强化记忆让“我”

非常喜欢甜味，尝到甜味“我”

就非常欣喜，尝不到甜味“我”

会很痛苦，下次“我”

还想要尝到甜味……这种欲念，这种对甜味的执着，这份带有个人好恶的自我（与他我区别开）意识，就是末那识。

末那识属于潜意识，往往大脑里还没有掠过“我喜欢甜味”

的想法，感官已自动因甜味而愉悦了。

最后的第八识，阿赖耶识太过抽象，在思维中不容易形成直观概念。

想初步了解它，先要了解《金刚经》中的一句箴言：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

为什么说这三心不可得？过去只剩回忆，了无可寻；未来还没到来，只有畅想；人脑中的杂念如同瀑布，一刹那就可闪过几百个念头，一念中有九百生灭，此又称意识流，转瞬即逝，刚想抓住便倏忽而没，于是现在心也不可得。

过去无可改变，如果明知这一点还常常想着：“时间为什么不能倒流？我当初干嘛不换个做法？”

即使追悔痛切之心真诚无比，这真心也变成妄心了。

同理，谁能预知未来是什么样子？未来的自己又怀着什么样的心思？如果明知未来不可知，却天天幻想着：“等咱有钱了，豆浆买两碗，喝一碗倒一碗；二奶包两个，一白妞一黑妞……”

——幻想不是错，但沉溺于幻想不可自拔，就是陷入了妄心。

阿赖耶识就是本心与妄心的结合体，是一切感识的最根源，一切感识的种子库。

可以说每一个起心动念，每一言每一行，每一段思想的吉光片羽，所种下的业种都在阿赖耶识当中，前七识都有毁坏破灭的时候，只有阿赖耶识的“我”

，是人的真心本性，可以随着人流转五趣六道，轮回天上人间，永恒不灭。

举个例子，我们常说“有的人死了，他还活着”

，意思是某个人虽然不在了，但他的思想和精神仍长存于世。