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第2部分（第1页）

为彻底理解博依索特的思想，我提醒读者查阅伯格森的一系列著作，经典如《创化论》和《材料与记忆》。

通过这些著作，读者能够想象伯格森在19世纪末已经想象过的生物演化与自组织创造的过程。

该过程的基本特征之一是，当生命从低级向高级演化时，它总是试图在由记忆支撑的日益扩展的想象空间内预期其行动的各种可能后果，而不是让直接行动把这些后果呈现给自己。

读者不难判断，伯格森的创造性演化理论已经意味着博依索特的从物质密集型生产方式到数据密集型生产方式的演化。

有了以上所列的诸家理论，我相信读者将会比较容易地理解和把握托夫勒在《财富的革命》中提出的三项深层原理——时间、空间、知识。

注意，博依索特的演化生产函数无法表达托夫勒所强调的知识进步的日益加速倾向。

托夫勒认为，人类知识的积累已经达到这样一种极限，此时，研究者必须通过对现象进行“量子”

尺度的观察和分析，才可能获取新的知识。

时间与空间不再是割裂的两概念，基于“量子”

概念，时间与空间演化为统一的“时空”

概念。

不同于相对论视角下的时空运动，量子论视角下的时空运动，由于“测不准”

，表现出“非严格决定论”

的倾向。

也因此，托夫勒对中国记者所提问题的回答是：“历史是不确定的，没有谁可以确切预测中国的历史进程。”

最后，我希望告诉托夫勒著作的中国读者：如同人类思想史上任何一位重要作者一样，托夫勒的主要著作，没有哪一部是没有争议的。

例如，对托夫勒1995年的著作《创造新文明》，亚马逊网上书店至今保存着一份2002年5月发表的读者评论，十分中肯地批评托夫勒的预测缺乏“建构性”

——究竟如何实现与第三次浪潮相适应的政治？另一份发表于1998年6月的读者评论，更直接批评托夫勒：“基于成问题的假设对未来加以预测”

。

类似地，我推测，许多中国读者会认为托夫勒在这部2006年新著中提出的关于中国未来发展的预测，未必可信。

仅以这篇短文，献给愿意思考中国当代社会的基本问题的读者们，并提供一些来自行为经济学、社会理论、知识论与经济学的思想线索。

2006年4月24日，初稿于杭州“密云不雨斋”

，2006年5月3日二稿于夏威夷瓦胡岛阿拉莫阿娜海滩，2006年5月9日终稿于美国加州圣克利门蒂“Vagabond　Inn　Executive”

。

导言（1）

所有的书籍从构思到成书都要经过一段时间。

正如胎儿的成长会受到母亲子宫外事件的影响一样，一部书在其形成的过程中肯定也要受到这一时间里给作家思想产生印象的各种事件的影响。

因此毫无疑问，即使是一部关于未来的书，也是其形成过程中这一简短历史时期的产物。

写这部书所经历的时间就是进入21世纪之前的那12年时间。

任何关心世界大事并且头脑清醒的人都不会错过这一时期所发生的重大事件——东京地铁站里邪教徒的毒气杀人事件、多利羊的克隆成功、对克林顿总统的弹劾、人类染色体组的破解、为避免计算机千年虫的发生而付出的种种努力、艾滋病、“非典”

等传染疾病的爆发、“9·11”

恐怖袭击、伊拉克战争、印度洋的海啸……

伴随这些重大新闻的还有经济和商业上的剧变——1997～1998年的亚洲金融风暴、网络产业的兴起、金融市场的暴跌和复苏、欧元的启用、飞涨的石油价格、接连不断的公司丑闻、美国财政和贸易的巨大赤字。

最后，更重要的就是中国的崛起。

然而，尽管我们的书籍、互联网、电视，以及我们的手机在铺天盖地地向我们报道商业上和经济上的剧变，但是所有这些之中最重要的故事——财富的历史性的转移——却被那些次重要的报道所掩盖了。

我们这本书的任务就是讲述这个被遗忘的故事。

财富不仅仅产生于农田、工厂、办公室和机床上，而且革命性的财富也不光指金钱。

现在，就连那些最迟钝的观察家也不得不承认，美国和无数其他的国家正在向高智商的“知识”