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第2部分（第1页）

就是这样

早在上个世纪，一些敏锐的思想家就已指出，旅游业这种现代社会特有的产业透露出现代社会、现代文化的特质。

古代有旅行家（比如在中国古代，不少文学家都是旅行家），没有旅游业，现代则反之。

从这一变迁中我们首先可以看出现代文化的一个特征－－对于世界的体验、感受的“平均化”

。

我们理所当然地认为这是值得庆幸的，能够身处某地再也不是极少数人的特权，而是人们普遍享有的权利。

你不是秦始皇，但你可以“出巡”

到秦皇岛和泰山，你不是西太后，但你可以在颐和园里漫步。

在这样的时候，你自然会为生活在这样一个人人享有平等权利，交通又异常发达的时代而庆幸，否定这样的时代不是太反动也是太没有良心。

然而这不能阻止我们问一个很迂腐的问题：我们在得到这一切的时候我们是否也失去了什么？用麦克卢汉的话来说，人在“自我延伸”

的时候是否也在“自我截除”

？我们在轻松自如地丰富我们的感觉的时候，是否也在使我们的感觉不断贫瘠？发达的交通和传播手段使我们能到许多我们梦里也没有到过的地方，目睹许多发生在遥远的地方的事件，然而这些地方对于我们来说是否只是一个似是而非的地方，这些事件是否只是一个“假性事件”

？

前面对于两种“大海”

的区分已经部分地回答了这个问题。

旅游业其实是借助于现代交通技术大批量生产、复制“旅游胜地”

的工业。

我这样说并非主要针对那些让你半天之内游遍世界的“世界公园”

之类的微缩景点。

每一个著名的景点，哪怕它是“举世无双”

的，都是在被日复一日地面向源源不断的观光客复制。

本雅明称现代是一个“机器复制的时代”

。

要完整地理解现代社会的这一特性，我们必须把“机器”

理解为包括各种交通工具、各种传播设施（如电视台和电视机），甚至包括国家机器在内的“机器”

。

麦克卢汉在《理解媒介－－人的延伸》的第２０章（《照片－－没有围墙的妓院》中谈到旅游时这样说道：

有了旅行支票、护照和牙刷，你就春风得意，活似神仙了。

柏油路、铁路和轮船使旅行失去了旅行的滋味。

人们稀里糊涂地忽发奇想而外出，闹闹嚷嚷拥向外国旅游，因为出国旅游之方便，与上影院、翻杂志并无多大差别。

……这样的人从未真正脱离过他们因循守旧的无知觉的路子，也从未到过任何新的地方。

“拷贝”

的过程同时就是一种使原物“失真”

（如旅行“失去旅行的滋味”

）而又掩盖其失真性（到过许多地方的人“从未到新的地方”

）的过程。

“机器复制的时代”