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第9部分（第1页）

想、封建文化和道德所麻痹的神经；或是热情讴歌十月革命的伟大意义，为迎接伟大的思想解放运动的到来做出了巨大的贡献。

当时，与鲁迅站在《新青年》杂志同一立场推动新文化运动的人物，除了陈独秀、李大钊、钱玄同外，还有胡适、周作人、刘半农、沈尹默等人。

针对专为攻击《新青年》而创刊的《国粹丛编》，鲁迅等人进行了猛烈的还击。

在《随感录五十七：现在的屠杀者》一文中，鲁迅痛斥这些人：“做了人类想成仙，生在地上要上天；明明是现代人，吸着现在的空气，却偏要勒派朽腐的名教，僵死的语言，侮蔑尽现在，这都是‘现在的屠杀者’。

杀了‘现在’，也便杀了‘将来’。

——将来是子孙的时代。”

鲁迅小传（5）

随着“五四”

运动的蓬勃开展，中国人民逐渐从封建思想的桎梏下解放出来，高举民主与科学的旗帜，探求着振兴中华民族的正确道路。

值得一提的是，鲁迅在此期间写下的《我之节烈观》和《我们现在怎样做父亲》两篇论文，集中阐发了他对于家庭问题、妇女问题、婚姻问题的思想和见地，可谓是他对“五四”

运动的重要献礼。

1921年1月，鲁迅就胡适要求《新青年》“不谈政治”

的险恶居心，复信予以坚决反对。

同年12月底，鲁迅以“巴人”

的笔名创作的不朽杰作——中篇小说《阿Q正传》，开始在《晨报副刊》上连载。

小说以辛亥革命前后江南一个小村庄为背景，塑造了一个破了产的小雇农阿Q的艺术形象。

阿Q一无所有，过着流浪的雇农生活。

他平凡得连名姓都记不住。

在生活的最底层，阿Q饱受土豪劣绅的欺凌和剥削，身心受到极度的摧残。

而最可怕的，是他的麻木不仁和自轻自贱，自欺欺人。

每每遭到压迫或愚弄，他便以精神胜利法来求得宽慰。

如他被人打了，便在心里骂：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样。”

他穷困潦倒，但他一句“我们先前——比你阔得多啦！”

当辛亥革命的风暴波及到这个小村庄时，地主阶层惊恐莫名，生怕将自己现有的一切革掉了。

而阿Q却怀着无比的虔诚和热情奔向它，因为他以为革命之后，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”

。

结果，他的这个幼稚而糊涂的愿望很快就被现实击灭了。

自己也成为所谓“革命党”

的刀下冤鬼。

小说通过刻划阿Q这一艺术典型，深刻地揭露了半封建半殖民地的旧中国的阶级矛盾，批判了辛亥革命的不彻底性，鞭挞了国人灵魂的落后一面。

从此，“阿Q精神”

也成为国人劣根性的代名词。

鲁迅的创作动机亦正是要“将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以疗治”