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第11部分（第1页）

隔天，林语堂撰写长文为自己的论点辩护，他认为“己卯”

和“乙卯”

之争，只能将那些字放大照相，让读者评判；并称已请教过方家，仍认为就字形来看，“堇堇”

比“莲公”

合理。

笔仗来往数回，持续数月余，期间有其它研究者以不同方式印证“堇堇”

之误。

不过面对种种“指正”

，林语堂仍坚持己见，最后则不了了之。

此间评论者认为，比起林语堂过去论战因观点不同而起，这场红学论战，他则似乎显得失之大意。

此外，1968年的“思凡风波”

，则是林语堂的另一件头痛事。

林语堂不止一次在媒体上提出关于佛教的评论。

他略带讽刺的笔锋以及半开玩笑的文字，早引发卫道人士不满。

他在一篇文章《论色即是空》，把吃迷幻药和佛家的“色即是空”

的顿悟境界联系在一起，引起佛教人士抗议。

尤其林语堂本身是基督徒，更在有意无意之间加入宗教冲突，无形中提高了冲突程度。

林语堂有回公开表示，在《红楼梦》中最欣赏干练有为的探春，唯独不爱怀春的妙玉；并说带发修行的妙玉是“色情狂的小尼姑”

，无论对刘姥姥的嫌恶或是对宝玉的调情，都让人觉得虚伪与无知。

他质疑，妙玉蕴藏满肚幽怨，又无法表达，形成了变态心理；对宝玉的另眼看待不但有调情之意，同时因怀春而走火入魔，更显示这个小尼姑耐不住寂寞。

　这些极端个人化的评论形诸文字，被台湾报刊转载后，引发一拨接一拨争议。

1968年10月11日，林语堂在台北《中央日报》发表《〈尼姑思凡〉英译》，将民族戏曲《尼姑思凡》译成英文。

林语堂表示，《尼姑思凡》代表经典以外的中国文学，充满人生味道，处处可见真情流露；历代给士大夫读的诗词文章，只求典赋绮丽、风雅蕴藉，内容却日渐贫乏干枯。

虽然林语堂是从文学与心理分析的角度，评析民族戏曲的文学技巧，但这种毫无避讳的谈法，触怒了台湾的佛教界与卫道人士，引发一场论战与批判。

佛教团体不断致函林语堂抗议，质疑《尼姑思凡》含有黄色毒素；以中英对照宣扬广播，是在诋毁佛教，有害社会人心，违反政府提倡道德教育宗旨；要求林语堂为妄言道歉。

身为主角，林语堂自然不能幸免于难。

不过风波不了了之后，他还是不改利笔，指“在台湾写文章真不容易”

；又说，“无意伤及思凡的尼姑，看见一群和尚起来替尼姑抱不平，不亦快哉”

，借以自嘲。

晚年曾因《京华烟云》获诺贝尔文学奖提名

在文学的创作上，林语堂主张文章须以“清楚通顺”

为第一，不要求摩登，不要讲洋化。

他认为新的八股和抽象的写作都要不得，创作必须口语化才能感人；必须跳出传统“做文章”

的错误文学观，避免文藻堆砌，才能发挥“自然国语的力量”

；要当作家，必须能够对时代起反应。

外国文学他推崇的是英国文学，而英国文学的特色就是清楚通顺。