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第8部分（第1页）

醒，理性的上升让人类总体上在向死而生的态势下重建秩序。

性，于是被重新审视。

它首先作为能量的一个外泄通道而被严密看管——在身体作为劳动力的同义语的悲惨年代，这种看管显然具有积极的意义。

直至今天，对一个罪犯的惩罚仍然是监禁起来，剥夺性权利，并让他去做苦工。

性看起来成了一种权力，无权享有它的人，被剥夺的并不仅仅是交配、生育的资格，而是突破主体性疆界的可能。

庸俗点讲，当一个人再也无法跟他人亲密接触时，他的孤独感是彻骨的。

这让他成为一个异类——一个主体性不断凝聚的异类。

尽管性交流相对其他群体交流方式而言，显得那么私密、封闭、不具有任何乌托邦气，但毕竟，它仍然能够作为最基本的抵抗方式——用以抵抗“向死而生”

态势下强大理性的压迫。

性是一种器具的使用技术，而对广大太监而言，他们的器具则被剥夺了。

他们经由操练抵达神秘陶醉的路径被彻底堵死。

而这种神秘陶醉，恰好类似于人类做梦都在追逐的主体性流溢状态。

是的，我必须活在我们中，我会死，但我们是不死的。

而我们的确立，决不是经由利益而建立的同盟，而是经由不死信念的传递建立起来的不设防、狂喜与沐浴状态。

一句话，性是建立信任关系的最直接手段。

再回头看看人们对快感的描述性解释：颤栗的，彻底打开的，没有一丝杂念的，无法重温的……一句话，快感是一种彻底的丢弃状态，这与死亡极其神似。

所以这样说并不过分：从某种意义上看，性是一种死亡的技术。

而阉人，显然丧失了这种技术，这让他们体尝到永生态势下彻骨的绝望与悲凉——这跟萨特笔下的地狱毫无二致。

没有什么比这样的惩罚更残酷的了。

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作为符号的生殖器（1）

除了作为生殖的器械和快感的载体而外，生殖器还是一种权力的象征。

弗洛伊德宣布，女人有一种“###嫉妒”

心理——这显然能从侧面说明，男性优越于女性的最本质的地方在于生殖器。

如果说男女生殖器在完成生殖和快感方面负载了相等的任务，那它们的不平等主要是经由外形来体现的。

是的，离开男女任何一方的生殖行为在技术上都无法达成　，而快感，尽管手淫和同性性行为被经常容忍，但在主流价值的不断规训下，男女二人模式的性交最终成为最正当的快感获取方式——在生殖器的这两种功用中，我们无法确知究竟谁的更重要些。

一种事实上的不平等完全来源于它们的外观。

尽管在史前很长的时期，女性受到普遍的尊崇，但自从进入公认的文明期之后，男性便获得了绝对的权力。

尽管各种经济学意义上的解释　为男性的上升提供了令人信服的、教科书式的说明，但我们仍然无法忽视这样的箴言：性器官是任何文化的基础部分　。

如果说文化就是一整套风尚掩饰下的秩序，那两性性器官被分别描述就显得意味深长：外挂的内嵌的，凸起的凹陷的。

我们不能不说这是一种忠实的描述，但问题在于，“外挂”

优先于“内嵌”

，正如“凸起”

优先于“凹陷”

一样。

受逻格斯中心主义的差遣，描述本身代替了判断。

我们并未仅仅停留在对两性生殖器的忠实描述上。