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第28部分（第1页）

在这个情形之下，居正没有再辞的理由，他只有重行出来辅理国事。

居正对于政治，有自己底理想和抱负；政权是贯彻这个理想和抱负的工具，他决不轻易放弃政权。

在他认定神宗对于自己的信任，不但没有动摇，而且更加坚定的时候，他慨然地说；

夫事推求诸理之至当，心岂必于人之尽知。

况臣区区之愚，既特孚于昭鉴，则诸呶呶之口，诚无足为重轻。

谨当仰体圣怀，益殚赤悃，冰霜自保，虽嫌怨以奚辞，社稷是图，何发肤之敢惜。

（奏疏四《谢恩疏》）

政权在自己手中，居正准备继续贯彻自己底主张。

“你们谅解也好，不谅解也好，我底行为，自然有我底标准，”

他想。

神宗说起对于刘台，自有祖宗法度，果然派文书官邱得用，口传圣旨：“刘台这厮，谗言乱政，着打一百充军，拟票来行。”

拟旨是内阁底职务，但是交付廷杖，究竟有些困难。

居正具疏论救，其结果刘台免去廷杖，只得“除名为民”

的处分。

这一点，当时颇有人认为是居正底宽宏。

但是居正却坚决地否认，他说：

古之圣贤所遇之时不同，而处之之道亦异。

《易大过》栋桡。

《彖》曰，“刚过乎中。”

当大过之时，为大过之事，未免有刚过之病；然不如是，不足以定倾而安国，栋桡而本末弱矣。

伊、周当大过之时，为大过之事，而商、周之业赖之以存，虽刚而不失为中也。

仆以一竖儒，拥十余龄幼主，而立于天下臣民之上，威德未建，人有玩心。

况自嘉、隆以来，议论滋多，国事靡定，纪纲倒植，名实混淆。

自仆当事，始布大公，彰大信，修明祖宗法度，开众正之路，杜群枉之门，一切以尊主庇民，振举颓废为务，天下始知有君也。

而疾之者乃倡为异说，欲以抑损主威，摇乱朝政，故不得不重处一、二人，以定国是，以一人心，盖所谓刚过乎中，处大过之时者也。

而丈乃以为失士心，误矣。

吾但欲安国家，定社稷耳，怨仇何足恤乎！

……仆今所处何时也？主上举艰巨之任，付之于眇然之身，今权珰贵戚，奉法遵令，俯首贴耳而不敢肆，狡夷强虏，献琛修贡，厥角稽首而惟恐后者，独以仆摄持之耳，其出处去就，所系岂浅浅哉？彼谗人者不畏不愧，职为乱阶，且其蓄意甚深，为谋甚狡，上不及主上，旁不及中贵，而独剚刃于仆之身，又无所污蔑，而独曰“专擅，专擅”

云云，欲以竦动幼主，阴间左右，而疑我于上耳。

赖天地宗庙之灵，默启高衷，益坚信任。

不然，天下之事，岂不为之寒心哉！

自有此事，主上食不甘味，寝不安席，以痛恨于忌者，盖大舜疾谗说之殄行，孔子恶利口之复邦，故去此人以安仆也，以安社稷也。

离明允断，诚理法之正，而仆所以恳恳救之者，盖以仰答圣恩，下明臣节耳，非欲为沽名之事也。

（书牍八《答奉常陆五台论治体用刚》）

同期中，居正又有上徐阶书，（书牍十五《上师相徐存斋十九》）答胡邦奇书；（书牍八《答廉宪胡公邦奇》）他说：“颛蒙之见，果于自信，但知竭忠捐躯，可以报国，更不思身。”

（《上存斋》）他又说：“盖仆素以至诚待人，绝不虞人之伤己：至于近日之事，则反噬出于门墙，怨敌发于知厚，又适出常理之外。”

（《答胡邦奇》）经过三四年的政局，居正对于自己，充满了自信，他认定惟有自己，才能担当国家底大任。