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第8部分（第1页）

女娲的神话里涉及两件大事，一件是抟土造人，一件是补天，没有月亮的记载，即使是女娲神话的扩展中也没有记载月亮的事。

黄帝的神话比较乱，内容很庞杂，主要有造人、造器物、大战蚩尤、居昆仑之山、和诸神等等，也未见与月亮有什么关系。

伏羲的神话很古老，而且流传的地区也很广大，不但中原有，而且西南少数民族也有。

伏羲神话的主干有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不见月亮的记载。

祝融是火神，主要神迹有大战共工等。

水神共工的神话与祝融相似。

蚩尤的神话稍多一些，但主要涉及与黄帝的一场战争。

在这些神话中也不见有月亮的记载。

神农的神话不多，他主要是发明之神，发明了医药、农具、水井等等。

炎帝的神话不少，主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等，同样没有谈到月亮。

上古古神中，唯有盘古、颛顼两位神的神话中与月亮有关，但仔细分析，都在似是而非之间。

盘古神话中，盘古临死化身一节里有月亮，《五运历年记》载盘古死后：“左眼为日，右眼为月。”

我们认为，这本身不是盘古神话中的内容，是后来人加上去的。

《五运历年记》成书比较晚，当时佛教已经传入中国，它很可能是受佛教的影响。

比如，《摩登伽经》说：“自在天以头为天，足为地，目为日月。”

两个说法在行文上都差不多。

倒是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构，“盘古之君，龙头蛇身，吹为风雨，嘘为雷电，开目为昼，闭目为夜。”

但这里面并没有说月亮，只是解释黑暗、光明的由来，而且这则记载的源头在《山海经•；海外北经》里，经文说烛龙“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。”

可见，在盘古的原始神话里，根本没有月亮的记载。

月亮之说是从“视为昼，瞑为夜”

中演化出来的。

颛顼的神话里本身没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。

《山海经•；大荒西经》有一段记载：“大荒之中，有山，名曰日月之山，天枢也，吴【造字】（左边一女右边一巨）天门，日月所入。

有神，人无臂，两足反属于头上，名曰嘘（噎）。

颛顼生老童，老童生重及黎。

帝令重献上天，令黎邛下地。

下地是生噎，处于西极，以日月星辰之行次。”

神话的意思是说，噎这个神，居住在日月之山，掌管着日月星辰的运行，这个噎乃是颛顼的曾孙。

从时序上来看，在这则神话中，月亮的记载出现很晚，应该不属于颛顼的神话，月亮是在“天地分离”

以后出现的（颛顼令重与黎绝天地通）。

由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在“天地分离”

、“大洪水”

以前没有月亮的确实记载，为什么呢？只能认为，在大洪水之前，天上根本没有叫月亮的东西，否则，在神话中不会不加以表现。

中国有关月亮的记载，最早出现于帝俊的神话中，《山海经•；大荒西经》说：“帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。

从“帝俊生后稷”

的记载看，帝俊的神话已经相当晚了，近乎文字发明的时期，根本不能与盘古、女娲的神话相提并论。

再说，帝俊之妻常羲，实际上就是嫦娥，很明显，它综合了嫦娥的神话。

那么，嫦娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显，“天地分离”