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第6部分（第1页）

“相高下，视墝肥，序五种，君子不如农人；通财货，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人”

。

――《荀子·儒效》

孔子没有对人性做出过判断，认为先天并无善恶之分，所谓“性相近，习相远也”

；而孟子则认为人性是善的，所以“人皆可以为尧舜”

。

与孔子和孟子迥异的是，荀子认为人性本恶，仁义礼智等善的品德是后天人为促成的，所以会破坏社会秩序，颠覆国家政权。

如果放纵人民，任其本性而不加节制地自由发展，就会导致社会的纷争与混乱。

秉持性善论的儒者往往是率性而为的，譬如孟子；而认为人性本恶的儒者，譬如荀子则力主制性节欲（而非绝欲），尤其注重礼治。

礼治的真正目的就是借节欲这一手段而使全体人民的生活得到最大限度的满足。

所以荀子认定“人生不能无群”

，必须分工合作才可以图存，一个人的权利和义务必须以礼来界定，制礼方可明分，所谓“农农、士士、工工、商商”

是也。

荀子认为，只要社会有了分工，那么治国者与他的属下之民就有了区别，“君子”

与“小人”

的区别是：“君子以德，小人以力。

力者，德之役也”

。

此说本来与孟子的“劳心”

与“劳力”

之分没有两样。

不过，荀子敢于明确地强调社会的等级差别，譬如“曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，富贵轻重皆有称也”

。

所以，社会等级不同，社会地位也不同，待遇就有了差异：“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之”

。

在荀子看来，正是因为社会有等级之别，而且等级合理，才能使人民各安本职各守本分，社会才能有正常的秩序。

君臣、父子、夫妇的尊卑等级就是一种人伦，家国合为一体。

孔子最初倡导的“正名”

之说至此才得到了细化和明确，荀子的“人伦说”

也被后世的专制王朝长期视为社会正统，中国社会的伦理传统就此奠定。

荀子的礼治理想是“德必称位，位必称禄，禄必称用”

。

所以，他还对伦理规范作了详尽的界定，为人君者“以礼分施，均徧而不偏”

，为人臣者“以礼待君，忠顺而不懈”

，为人父要“宽惠而有礼”

，为人子要“敬爱而致文”

，为人兄要“慈爱而见友”

，为人弟要“敬诎而不苟”

，为人夫要“致功而不流，致临而有辨”