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第20部分（第1页）

人心彼此窥探，使得巧诈丛生，更无法来平定天下，于是他们再用世俗的礼文来修饰，以世俗的学善去求见识广博。

但是礼文掩盖了实质，世俗的学问也淹溺了人们的心灵。

从那时起，百姓坠入迷惑昏乱的地步，再也无法使性情回返真。

（《庄子》外篇第十六章《缮性》）

四、老子和阳子论明王

阳子居对老子说：〃如果有个人做事敏捷，勇于决断，通达事理，勤于学道，那么他可以和明王相比了吧？〃

老子说：〃那怎么能和明王比呢？这个人和会技艺的人被技能所累一样，只苦了自己的形体，乱了自己的心神。

俗语说，虎豹因为身上有纹彩，以致指引了人来打猎；猴子因为身体活泼，狗因为会捕狐狸，所以被人拴起来以供玩赏使役。

像这样的人怎么能和明王相比呢？〃

阳子居皱了皱眉说：〃那么请问明王是怎样治天下的？〃

老子答道：〃明王治理天下，功业普及，不以为是自己的功劳，教化施及万物，使百姓产生不曾依靠他的感觉。

虽然人们无法说出他的影响，但是每个人都喜欢和他在一起，万物都能各得其所，而他本人却处于神妙不可测的地位，游于虚无的境界中。

〃（《庄子》内篇第七章《应帝王》）

第68节：第十八章　道废

第十八章　道废

大道废，有仁义　（14　）；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

［语译］

大道废弃以后，才有仁义；随着智巧的出现以后，才产生作伪；家庭不睦以后，才显出孝慈；国家昏乱以后，才产生忠臣。

一、大道废，仁义兴

圣人一用心设仁爱的教化，创义理的法度，天下就开始大乱起来；一发明纵恣无度的音乐、繁杂的礼仪，天下就开始分裂。

换句话说：完整的树木不去雕琢，怎么可能做出祭祀用的器皿？白玉不去凿毁，又怎能做出圭璋的玉器来？道德如果不曾废弃，何必要仁义的教化？

性情若没有离开正道，要礼乐的制度做什么？五色要是不混乱，谁会去做文采？五音要是不混离，谁会来应和六律？由此可知，雕琢木材，损毁物的本性制作器皿，是工匠的罪过；而毁坏纯朴的道德以行仁义，就是圣人的罪过了。

（《庄子》外篇第三章《马蹄》）

二、虚伪的起源

本性的活动叫做〃为〃。

若一个人的行为走错了方向，就丧失了大道。

（《庄子》杂篇第二十三章《庚桑楚》）

处世若有了戒心，就容易作伪；若是无心而任其自然，就难作伪了。

（《庄子》内篇第四章《人间世》）

宋国的演门，有一个居民死了双亲，由于哀伤过度而面容憔悴，形销骨立。

宋君为表扬他的孝行，乃封他做官师。

当地人听到这个消息，逢着他们的父母死了，都拼命地伤害自己的形体，结果大半都因此而死。

（《庄子》杂篇第二十六章《外物》）

第十九章　知所属

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。