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第17部分（第1页）

太公调说：〃丘里，是集合十姓百人，自成一个风俗的单位。

它聚合了许多不同的成为相同，又把相同的分散为许多不同。

就好像以马的各部分来认马一样，分散的马只是个体的一部分，不能称为马。

所谓的马，是聚集了身体各部形成的躯体而言。

〃所以山丘是聚积小的才变成高大，江河是汇集了许多小溪才成为大川，天下的形成，乃是伟人并合了四面八方所致。

了解这个道理，外便不会坚持成见，内更不会摒弃有道的本性。

〃四时有不同的季节，天不偏私去改变它，所以才能完成一个周年；百官有不同的才能，国君不偏爱哪一人，所以国家才能太平；文武才俊之士的名衔，不是百官所赐，所以德性才能具备；万物有不同的条理，因为无私，所以大道才没有称谓；没有称谓，所以能无为，能无为也就无所不为了。

〃时序有终始，世情有变化，祸福有循环，它们都各自追寻自己的目标。

如果勉强改变它们的本性，只会导致双方迷失正道，对万物并没有什么好处可言。

〃道就好像大泽一样，各种木材由此而长，再以大山为例，木、石不同却聚集一处，合于一堂。

这就叫做丘里的言论。

〃（《庄子》杂篇第二十五章《则阳》）

二、天无私覆

天地包容，承载万物，没有丝毫的私心。

（《庄子》内篇第五章《大宗师》）

第57节：第七章　无私　第八章　水

三、圣人无私

庄子说：〃覆载万物的道何其伟大啊！

君子不抛弃主见是体会不出的。

抱无为的态度去做，便称为天；以无为的言辞来表达，称做德；爱人无私，施恩万物，叫做仁；视不同的万物为同体，称为大；行为没有形迹，叫做宽；具备所有事物的不同点，便称为富。

因此，持守的大小事物有顺序便是有条理；纲纪既行便有力；顺应大道，则有备；不因外物而动心挫志，就是完人了。

君子一旦明白了这十种道理，其心便能包容万物而无所遗漏。

到时，他宁愿把金子藏在深山，珠宝藏在大海里，也不会借重它去求利的。

此外，他不会再苦心求取富贵，更不喜欢长寿，不哀伤夭折，不以显达为荣，不以穷困为忧，不把世俗的财利占为己有，不认为君临天下是自己的荣耀。

因为，当他忘掉物我的分别，与万物同归于一时，生死荣辱对他而言便没什么不同了。

〃（《庄子》外篇第一十二章《天地》）

第八章　水

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫惟不争，故无尤。

［语译］

合于道体的人，好比水，水是善利万物却又最不会与物相争的。

他们乐于停留在大家所厌恶的卑下地方，所以最接近〃道〃。

他乐与卑下的人相处，心境十分沉静，交友真诚相爱，言语信实可靠，为政国泰民安，行事必能尽其所长，举动必能适其会，这是因为他不争，所以才无错失。

若对照研究老庄的著作，不难发现他二人最大的不同点就是〃不争〃的观念。

正如序文所指，老子最有代表性的学说是不争、谦恭、涵养及就低位（如水），他曾利用不少篇幅来谈论。