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第3部分（第1页）

中的诗歌才算分类到各得其所，而且各自配上适当的音乐。

事实上，据记载，孔子自己讲学的学校，似乎不断有弦歌之声。

子游为武城宰时，开始教百姓歌唱，孔子闻之欣然而笑，并且向子游开玩笑。

见《论语·阳货》第十七：

第8节：第一章　导言（4）

子之武城，闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑曰：〃割鸡焉用牛刀？〃子游对曰：〃昔者偃也，闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。

子曰：二三子，偃之言是也。

前言戏之耳。

〃

礼乐的哲学要义由《礼记·乐记》可见：

〃观其舞，知其德。

〃（见一国之舞，知其国民之品德）

〃乐自中出，礼自外作。

〃（音乐发自内心，礼仪生自社会）

〃乐者，乐也。

人情之所不能免也。

〃（音乐表喜乐之感，此种情绪既不能抑而止之，又不能以他物代替之）

〃乐由天作，礼以地制。

〃（音乐代表天，是抽象的；礼仪代表地，是具象的。

）

国不同，其乐不同，正足以见民风之不同。

先王制礼乐，不只以餍百姓耳目口腹之欲，亦所以教民正当之嗜好，明辨邪恶，民生和顺。

礼教的整个系统是包括一个社会组织计划，其结论是一门庞大的学问，其中有宗教祭祀的典礼规则，宴饮骑射的规则，男女儿童的行为标准，对老年人的照顾等等。

将孔子的这门真实学问发扬得最好的莫若荀子。

荀子与孟子同时，在学术上为孟子的敌人，其哲学思想在《礼记》一书有充分之阐述，足以反映荀子之见解。

对礼之重要有所了解，也有助于对孔子另一教义的结论之了解，即〃正名〃一说。

孔子把他的当代及他以前两百年的政治历史写成《春秋》，其用意即在以〃正名〃为手段，而求恢复社会之正常秩序。

比如帝王处死一叛将曰〃杀〃之，王公或将相杀死其元首曰〃弑〃之。

再如春秋那些国里，非王而自称王者，孔子仍以其原有合法之头衔称之，即所以示贬也。

（三）仁

孔子的哲学精义，我觉得是在他认定〃人的标准是人〃这一点上。

设非如此，则整个儿一套儒家的伦理学说就完全破产，亦毫无实行的价值了。

儒家整套的礼乐哲学只是〃正心〃而已，而神的国度正是在人心之中。

所以个人若打算〃修身〃，最好的办法就是顺乎其本性的善而固执力行。

这就是孔子伦理哲学之精义。

其结果即〃己所不欲，勿施于人〃。

关于仁，孔子有极精极高的涵义，除去他的两个弟子及三个历史人物之外，他是绝不肯以仁这个字轻予许可的。

有时有人问他某人可否算得上〃仁〃，十之八九他不肯以此字称呼当世的人。

在本书《中庸》一章里，孔子指出〃登高必自卑，行远必自迩〃，他有一次说，孝悌即为仁之本。