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第5部分（第1页）

大家怎样看待这种东西方文化思想史上的巧合呢？

‖王牧笛：雅典学院和稷下学宫并存的时期，正是雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”

，稷下学宫和雅典学院在时间纬度上构成了东西方文明发展的某种暗合。

在我看来，人类文明的早期，或者说青少年时期，对话和辩论要比独白更具感染力。

雅典学院式的学术共同体的组建，或者说学术组团的这种辩论的方式，可能激发出个体对一个事物的多重面向的考虑，这比对事物的单层面向的考虑给我们更多的思考。

‖余秋雨：你讲得很对。

当时人类智能迸发，但有很多杰出的思考者还难于进行完全独立的思考，因为他们缺少思想资源，更不知道前后左右、正面反面的逻辑框范。

因此，在人类思维的奠基阶段，一定是渴求互砺互淬的，并在互砺互淬中找到思考的基点，找到与别人不同的自己。

一个精神成熟的民族，一定要经历一个这样智能聚会的阶段。

假若没有，仅仅凭着各自的想法分头痴想，就一定会陷入低层次的重复之中。

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第五课　　稷下学宫和雅典学院（4）

当然，这也是社会历史的需要，像是巨石崩裂，乌云散去，黑夜结束，人类从物质的提升进入到心灵的觉悟。

这种情景，让我想起罗丹的雕塑《青铜时代》：一个男子，瘦精精地苏醒了，夜雾不再遮盖自己，于是舒展自己的青春身躯。

我还想继续听听你们对稷下学宫和雅典学院的感觉。

‖万小龙：我觉得稷下学宫和雅典学院都出现在这样一个社会历史背景下，就是原有社会权力形态开始逐渐松动、解体，我们的祖先开始挣脱蒙昧的束缚、权力的压抑，用理性自由地重新思考自然、社会、自身。

一时间百花齐放、百家争鸣，一片欣欣向荣的少年气象。

但当后来社会权力再次建立、稳固、强大起来后，就对思想产生了巨大的影响和压抑。

政治权力选择了保留某种文化记忆，尽管这种选择带有极大的偶然性。

‖王安安：我突然想起我的中学语文老师曾说过这样的话：“少年的时代是诗歌的时代，青年和中年时代是小说的时代，老年就变成散文的时代。”

我认为，稷下学宫和雅典学院都是人类在少年时代的一个共同的表现，虽说两者的空间距离非常遥远，但同属于人类的诗歌时代，同属于人类思想初开时具有浓厚兴趣和表达欲望的一个时代。

这个时代百家争鸣的稷下学宫和雅典学院给人一种直观的审美的怀念和追想，令人感动、鼓舞。

‖金子：我一直在想这样一个问题，我们当下的时代无疑是一个国际化、多元化的热闹的时代，我们时代的热闹跟百家争鸣时代的热闹一样吗？为什么我们对现在很多方面的热闹持否定态度，而对那种古老的热闹却不拒绝肯定呢？

‖余秋雨：金子的问题很好。

今天的热闹和古老的热闹有什么不一样？我觉得可能有两个方面——

首先是言论的质量。

那个时代的齐国在经济上相当繁荣，政府给稷下学宫的学者提供了很好的生活待遇，并赋予了极高的社会地位。

学者针对时政的褒贬，政府一概不予追究。

稷下学宫在齐国的功能，既是智库，又是学堂，还是一个交流思想文化的场所。

当时的高级智能人才如果想立身扬名，要么去做官，要么就去稷下学宫做学者。

但是，更令人向往的是做稷下学者。

这里每位学者的人格和思想都会获得充分的尊重，因此也就有可能获得独立的发展。

在稷下学宫的众多学者中，名声最大的是孟子，但实际影响最大的是荀子，荀子晚年曾三次成为学宫的“祭酒”

，也就是主持者。

比较起来，我们今天拥有多种媒体，发言更加方便，为什么在质量上远远比不上稷下学宫呢？主要原因是，稷下学宫的百家争鸣，是一种经过严格选择的高等级发言。

而我们今天媒体间的发言，却没有这种选择。

大家也许要问，既然我们主张言论自由、人格平等，为什么要分等级呢？稷下学宫的回答是，不同人群的言论自由，可以体现在不同的空间。

并不是任何人在任何空间都可以任意放言，才叫言论自由。

即便是关系众人利益的政治言论，也要通过自己的不同代表者在不同空间表述。