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第32部分（第1页）

其举义兵以来，将士绝无后者，求其亲戚以后之，授土田，官给耕牛，置学师以教之。

为存者立庙，使祀其先人。

魂而有灵，吾百年之后何恨哉！

在这之后，建安十四年（209）七月，曹操又在《存恤吏士家室令》中说：

自顷以来，军数征行，或遇疫气，吏士死亡不归，家室怨旷，百姓流离，而仁者岂乐之哉？不得已也。

其令死者家无基业不能自存者，县官勿绝廪，长吏存恤抚循，以称吾意。

都对死亡将士及其家属表达了悯念之情，甚至对因年纪轻战死沙场而“绝无后者”

的情况也作了妥善安排。

这些措施，不仅体现了曹操的人道主义精神，对激励生者、鼓舞士气尤其有着不可低估的作用，这是曹操采取这些措施的根本目的所在，其作用同直接进行奖励封赏是一致的。

除将自己封邑内的租税分给大家外，平常攻城拔邑所缴获的美丽之物，曹操也用来赏赐给有功之臣，四方贡献来的财物，也常与大家共同分享。

当然，曹操并不搞平均主义，勋劳宜赏，不吝千金，无功望施，则分毫不给。

建安八年（203），曹操在《论吏士行能令》中说：

未闻无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。

故明君不官无功之臣，不赏不战之士。

表示一定要以有无功劳作为给予爵禄和奖赏的标准，决不任用没有功劳的臣属，不奖赏不肯作战的士兵。

无论亲疏贵贱，都决不滥施奖赏。

这对于杜绝弊端，真正激发将士争相立功的热情，无疑具有重要的作用。

另一方面，有了功劳而拒绝封赏也不行，这也从一个侧面反映了曹操明法审令的精神。

曹操不准荀彧让封是其中的一个例子，不准田畴让封是其中的一个更为突出的例子。

曹操北征乌桓，田畴作出了很大贡献。

从柳城回来后，曹操论功行赏，表封田畴为亭侯，食邑五百户。

但田畴认为当初逃到徐无山中是为了避难，没有能替旧主幽州牧刘虞报仇，“志义不立”

，就不应该再享荣誉了，因而坚决辞谢封爵不受。

曹操体谅田畴的至诚之心，也就不再勉强，还特地下了一道《听田畴谢封令》：

昔伯成弃国，夏后不夺，将欲使高尚之士，优贤之主，不止于一世也。

其听畴所执。

说以前伯成放弃诸侯的职位，夏禹没有强迫他改变志愿，因此自己也不勉强田畴接受封爵。

但南征荆州北归后，曹操又意识到这样做不妥，说：

“这样做是满足了一个人的志向，但却违反了论功行赏的国家制度。”

于是又下了一道《爵封田畴令》，认为“出入三载，历年未赐，此为成一人之高，甚违王典，失之多矣。

宜从表封，无久留吾过”

，仍要田畴接受原来的封爵。

但田畴仍然坚决辞让，甚至表示宁死也不接受。

曹操也不肯让步，再三再四要田畴接受，田畴还是不答应。

这样一来，引起朝中主管官员的不满，上表弹劾田畴，说他狭隘自守，不明大道，只要小节，不顾大局，应当将其撤职，给予法律制裁。

曹操倒还冷静，他考虑了很久，最后让其子曹丕和众大臣去讨论这件事。

曹丕认为田畴这样做，同春秋时子文辞让爵禄和申包胥逃避赏赐是一样的行为，不应当强夺其志，相反对其节操还应予以表彰。

荀彧、钟繇赞同曹丕的意见。

但曹操还是不死心。