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第3部分（第1页）

道德是人的内部秩序。

你怎样理解一个人性化社会道德的“理想态”

？怎样理解一个公共知识分子对于社会的建设性？

余秋雨：我用自己的行动来实现自己的理解。

我的行动的挑战意义也就是我选择的道德意义。

但我声明我不是“公共知识分子”

，今天中国媒体间的“公共知识分子”

是古远清、###他们，他们的任何谎言、奇谈、痴语都能大篇发表。

对我而言，独立精神就是即便被他们糟践至死、无人救助，也要以最后的嗫嚅坚守自己事实真相，坚守自己的观念和人格。

“虽千万人，吾往也。”

4。

艺术流派与社会公众人物概念

记者：艺术大师丹纳在《艺术哲学》中强调艺术家与其宗族之间的关系。

他讲的宗族是一个社会时期的某一个流派或某一个群落之间的艺术家们的血缘关系。

他以一棵树形状他们：“其中的代表人物，必是长得最高的那根枝条”

。

他也强调了社会风俗、时代背景与写作的关系，每一个人都不可能横空出世。

你怎样定位自己写作的社会群族？你代表哪一类宗族、哪一类流派？

有传播学理论认为，社会公众人物应该对于公众或传媒的质疑有相当的承受能力，即“名人没有隐私”

一说。

对此你怎么看？面对这些层层叠叠的批评，你认为批评本身和媒体的压力哪个更让你觉得不堪负重？

余秋雨：对此，国人有极大的误解。

中国很难找到西方概念上的所谓“社会公众人物”

。

有成就的专家学者对社会问题并没有独立的发言权，因此也不存在完整的社会影响力，更没有歌星、球星那样对民众的游戏性裹携力。

在中国，真正的“社会公众人物”

应该是今天的批判干将。

因为他们天天操弄着人们的荣辱，左右人们的视听。

他们是谁？！

这是最重要的。

例如古远清写了那么多骂我的文章，有没有人问他一句：古远清，你是谁？你在“文革”

中有什么证人证据，能证明你没有做过坏事？如果不是，那你为什么独独对一个在“文革”

中拒绝造反的人那么仇恨？《借我一生》写到，“文革中”

歹徒拿着鞭子要“牛鬼蛇神”

交代历史问题。

一开始被害者一一申辩、交代，后来终于产生了疑问：你们是谁？为什么你们有资格拿着鞭子责问我们？你们不就是真正的“牛鬼蛇神”

吗？

多年前有一次我搭车去张家界，半道上被阻拦，几个戴袖章的人要我们每人出示证件，接受盘问，证件不全者每人罚款一百元。