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第6部分（第1页）

为前者所称颂的那位老耶，怎么看都像一位施恩图报的人物，还试图用自己的神力迫人慑服，未免叫人瞧不起。

后者所称颂的太阳神才有无私的情怀，值得人敬爱呢。

　　　（三）永恒的赞歌　　　写到这里，我的长篇赏析该结束了。

如果国内有人能把这些壮美的埃及文学作品都译出来，我　　　这里可赏析的诗篇决不会仅仅这么十首，我的评论也不会这么轻易的结束。

　　　但在结束前，我忍不住要再抄几行阿门荷太普四世时期的赞颂诗在这里，作为结束诗：　　　啊，太阳，自从世界开始您就照耀着，　　　您高高升起，把世界引向美。

　　　……　　　您把从地下世界来的尼罗河给予了埃及。

　　　是的，太阳不但把尼罗河给了埃及，也把生命给了尼罗河儿女，让他们用自己的生命去感悟、讴歌生的壮美。

　　　太阳落下的时候，黑暗就会出现，就像灿烂的生命过后是黑色的死亡一样。

死亡是永恒的，不管它让人向往还是悲伤，它里面一样有值得埃及人歌颂的永恒美。

　　　尼罗河的儿女们，懂得生命，也懂得死亡。

他们既用火一样红的激｜情赞颂生命，又用夜一样黑的感情赞颂死亡，因为他们觉得应该歌颂世界上的一切美。

　　　尼罗河儿女的歌，只有两种颜色：红色和黑色。

　　　尼罗河儿女的歌，已经超越了他们的肉身和时代，成为永远的不朽。

　　　2000年7月19日晚—7月22日晚6：35写，7月23日下午1：38改；7月28日上午10：52录完并再改　　　参考书目：　　　《古埃及文化求实》汉尼希等著浙江人民出版社1994年9月版　　　《尼罗河传》路德维希著辽宁教育出版社1997年3月第1版　　　《神秘的金字塔》扎马罗夫斯著辽宁教育出版社2000年1月第1版　　　《世界史　　#8226；古代史》崔连仲编人民出版社1994年版　　　《圣经》南京教会简化字与标点和合本　　　《诗经译注》程俊英译注上海古籍书店1985年2月第1版　　　《闲坐说诗经》金性尧著江苏古籍出版社1991年版　　　《汉文学史纲要》人民文学出版社1973年版　　　附：　　　诗歌的原始样式　　　沈方　　　诗歌是从人类隐秘的心灵深处传来，如险峻的悬崖下面，深渊底部升起的叫喊。

诗人逝去，他留存于世间的声音，让活着的人在千年之后神经震颤。

就象是看不见的手指，拨响了生命的琴弦。

作为一门古老的艺术样式，诗歌不借助于语言之外的任何材料，连韵律也只是在一旁助兴的仆从。

　　　追溯到时间河流的源头，古老典籍的记载可以证明，最早的诗歌是口传耳闻的艺术。

“断竹，续竹，飞土，逐肉”

，这首据传是黄帝时代的谣曲《弹歌》，寥寥几个字所表现的动作，正是先人们的生存境况。

“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉！”

（上古歌谣《击壤》），我们可以清晰地想到看到，那些拍击土壤放喉歌咏的男男女女，是在歌唱自己，为自己感叹不已。

娱乐、游戏、赞美或者敬畏，古老的诗歌是疼痛的叫唤，喜悦的欢叫，忧伤的悲泣，绝望的呐喊。

诗歌的本质是抒情，不是记录、描述，中国的诗歌的《诗经》时代，没有出现通常所说史诗样式的叙事诗，恰好说明诗歌的资源是人类的抒情需要。

我相信拨开诗歌传统的迷雾，抒情的光　　　芒始终照彻真正的诗歌，使一些化妆成诗歌的文字喑然失声。

　　　任何一种艺术样式都可以扩展出另外的功能，比如绘画可以分化出工艺美术。

罗马时代的荷马英雄史诗，是到处传唱的口头叙事文学总结，称之为叙事性英雄史诗的原因，在于其中保留了传唱过程中必要的抒情。

盲目的吟唱艺人荷马唱到无限感慨处，他会情不自禁地加入抒情，发出数声仰天浩叹。

之所以说荷马是吟唱艺人，是因为《奥德修》和《伊利亚特》不能指称是荷马个人创作，而且从来没有出现过专事诗歌创作的诗人。

很难设想，一个人可以与现实生存疏离，整天专事写作诗歌。