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第27部分（第1页）

时也不知那些东西走了没有，直到听见我的声音，才敢下来。

我听他这么一讲，当即被噎的一句话也说不出来。

听他一讲我就知道是什么了，他说的黄蚂蚁，学名儿叫‘逐光蚁’。

有句话说飞蛾扑火，事实上，扑火的不止是飞蛾，这种逐光蚁也扑火，在某些地方农村的灶孔里可以看见。

但像豆腐描述的成群结队的逐光蚁，我到也是第一次听说，估计是有逐光蚁受到了篝火的吸引，从土里冒了出来，却不料被豆腐掐死，八成豆腐掐死的就是蚁王。

蚁王脑袋上有一个味腺，沾到人手上后，气味儿可以存留很多天，不管怎么洗也洗不掉，其余蚂蚁顺着味腺，就可以锁定住杀死蚁王的人进行报复。

我于是说道：“这事儿不能怪我，怪只怪你手贱，它扑它的火，不就是从你屁股下面借道而已，你至于弄死它吗？这块地方可能是逐光蚁的聚集地，看来咱们得换个地方露营了。”

此刻天色已经将近入夜，再过个半个小时左右，估计就要全黑了。

豆腐招惹了逐光蚁，晚上肯定不能在这儿扎营了，更何况那个秃头胖子扎营的地方离我们并不远，虽然夜里走山路不安全，也总比留在原地强，我想了想，便决定再往前多走一个小时，重新选扎营地。

豆腐怕那些蚂蚁报复，到也没有反对，于是我俩趁着夜色往峡谷深处走，足足走了一个多小时，一路上除了遇见一条蛇，差点儿被咬以外，到没有别的危险。

我选了个地方，正打算扎营，忽然，在死寂的黑夜中，传来了一阵若有若无的歌声。

深山老林，无人的峡谷，漆黑一片，怎么可能会有人在唱歌？

豆腐看了我一眼，神色露出一丝紧张，道：“唱歌的是人还是鬼？”

我心里也有些吃不准，但为了安慰豆腐，便镇定的说道：“世上哪有那么多神神鬼鬼，我看这地方除了我们，八成还有其它人，我去看看。”

“别。”

豆腐拽了我的手臂一下，缩头乌龟的说道：“它唱就让它唱吧，咱们别去惹它。”

事实上，这大半夜的，让我去找一个不知是人是鬼的东西，我心里也有点儿发憷，虽说胆子大，但也没有大到神鬼不怕的地步。

豆腐这么一说，我有了台阶下，于是虎着脸道：“瞧你这怂样，算了，不去就不去，免得我走了，你一个人吓的尿裤子。”

说着，我动手升起了篝火，将那只兔子收拾干净，架火烤了，黄灿灿的兔肉，配上一些山间天然的植物香料，烤出来带着一股浓郁的肉香，让人食指大动。

这一顿饭吃的我俩满嘴流油，白日里一天的疲惫仿佛也消失殆尽，唯一令人不满意的就是那歌声。

那歌声不辨男女，若有若无，总让人觉得心里毛嗖嗖的，豆腐便提议，说两个人都睡了太危险，还是轮流守夜为好。

此话正和我意，当即我让豆腐先睡，自己守着上半夜，顺道拿出了我爷爷留下的工作笔记，将笔记翻到关于凤凰转颈那一段，坐在火堆旁边研读起来。

第四十七章　石像

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zladys。

盗墓历来分为南北两派，盗墓贼们，由于常年行走于地下，因此有些很不好的称呼，比如什么‘地鼠’‘土耗子’一类的，发展到现在，一般统称为土夫子。

南北两派的土夫子，由于所处的地区不同，传承的文化不一样，因此盗墓的手法也不一样。

就拿工具来讲，比如最常见的洛阳铲，也就是我们所谓的考古探铲。

最开始是由北派的土夫子使用，但这东西到了南派手里就不行了，因为南方土壤和北方有差别，探铲到了南方不能带土，用起来不如短柄锄，所以南派不用洛阳铲这东西。

光是工具上就已经有了差别，更别提其余手法和讲究了。

但我爷爷这本工作笔记却十分奇怪，上面并没有分什么南派北派，很多东西都是糅合在一起，很多地方的描述形势也相差很大，并不像同一个人写的，有点儿像我爷爷在写工作笔记的过程中，偶尔会摘抄一些其它文献一样。

这其中关于风水和望气发墓的一段，虽然看起来只有短短十来页，但全是由古文书写。

大家都知道，古代的文言文，比现代的白话文其实更有总结力，往往几个字的意思，就需要大段的白话来翻译，因此蕴含的信息量很强大。

我来之前虽然已经大致看了一遍，但很多细节艰涩的地方，却还是似晃似乎，趁着这会儿功夫，我在火光下翻读，也将那阵若有似无的歌声刻意忽略。

翻到凤凰转颈这一段儿，我看了看它的详细介绍。

上面写到，凤凰转颈，于转颈处，形成一处大风水。

期间必有活水，有水则见龙，龙者，生机也；无水者断头，断者，气之滞也。

这大意是，按照凤凰转颈的格局，在转颈的位置处，必然有水源，这水源以活水，如江水或者地下水为佳，适合葬人；但如果那地方没有水，或者是死水，则是断头的凤凰，为龙气阻碍之地，万万不能葬人。

往下看，又有关于凤凰转颈相关的风水格局，比如适合安葬什么人，葬时有什么讲究，虽然寥寥不到百字，却涵盖无穷奥妙，让我越看越入迷。

就在此时，林间却陡然传来一阵冷风，在这夏日的夜里，激得人浑身都起了一层鸡皮疙瘩，让我不由的抬头，猛的朝着冷风吹来的方向一看，只见火光明暗交界处，隐隐约约蹲了只东西，两个碧绿的眼珠子散发着幽光，也不知在黑暗中看了我们多久。