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第5部分（第1页）

其二：

明妃初嫁与胡儿，毡车百两皆胡姬。

含情欲语独无处，传与琵琶心自知。

黄金捍拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。

汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。

汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。

可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。

这两首诗别立新意，一时欧阳修、司马光、曾巩、刘敞等皆有和篇，然而均不及原作。

上篇指出昭君悲剧的制造者不是毛延寿，而是汉元帝——汉元帝自己不能知人，却怪罪画工。

这一点颇有新意，因为按照传统的说法，由于王昭君不肯贿赂画工，毛延寿便故意丑化她的形象，使她未能得幸。

王安石却认为昭君之美，本非画工所能描绘。

连自己宫中之美都不能发现，只能说明汉元帝的昏庸。

全篇的诗眼在最后一句，意思是说遇到汉元帝这样的昏君，留下来同样没什么好结果，于南于北、在胡在汉都是失意，像阿娇那样被关在长门宫里有什么好？这句其实是对昭君的劝慰，点明南北地域是次要的，关键在于是否遇到明君，暗示像汉元帝这样的昏君，还是离他远点好，昭君主动要求离开，不失为明智之举。

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承道继统（4）

王安石立论新奇而又大胆，矛头直指皇帝。

他强调皇帝的昏明是决定因素，距离的远近是次要因素。

明君在朝，可拔贤士于草莽之中；昏主秉政，明珠映目亦不能识。

尧舜在上，草木鸟兽亦润其泽，无有失意；桀纣临世，比干文王亦不得免，无有得意。

下篇的诗眼在“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”

一句。

王安石认为所谓汉皇胡酋的恩遇浅深都是次要的，人生真正的幸福在两情相悦，心心相印。

他在这里表达了一个极为深刻的见解，即不平等的婚姻是不可能有幸福的，无论遭遇汉帝还是胡王，无论他们的恩顾是浅是深，都不是平等的爱，当然也不是自由的结合，不可能达到心有灵犀的境界，难以产生真正的爱情，也不会有真正的快乐。

从这一意义上讲，王昭君在胡在汉都只能是悲剧，身不自主，知音难觅，欲语不得，此情何诉，只能是目送飞鸿，手挥哀弦。

这两首诗揭示了昭君悲剧的真正原因，指出地之南北、处之远近、族之胡汉、恩之浅深都是次要的，一扫陈说，别开生面，显示了王安石高人一等的见识与勇气，在当时给他带来了很高的声誉，在后世则招致了恶毒的诋诬。

李壁注曰：

山谷跋公此诗云：“荆公作此篇，可与李翰林、王右丞并驱争先矣。

往岁道出颍阴，得见王深父先生，最承教爱，因语及荆公此诗，庭坚以为辞意深尽，无遗恨矣。

深父独曰不然，孔子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之无也。

’‘人生失意无南北’非是。

庭坚曰：‘先生发此德言，可谓极忠厚矣。

然孔子欲居九夷，曰君子居之，何陋之有？恐王先生未为失也。

’明日，深父见舅氏李公择曰：‘黄生宜择明师、畏友与居，年甚少，而持论知古血脉，未可量也。

’”

王回（即王深父）为王安石至交，其犹责“人生失意无南北”

混淆夷夏，可见当时人们心目中的夷夏之别有多严重，黄庭坚虽在少年，却堪为荆公知音。

其实孔子本人并不过分看重夷夏之分，他甚至想“乘桴浮于海”

，并不认为夷狄有多可怕，而且有变夷为夏的自信。