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诚实与浮嚣（第1页）

我念大学本科时，我哥哥在读研究生。

我是学理科的，我哥哥是学逻辑学的。

有回我问他：依你之见，在中国人写的科学著作中，哪本最值得一读？他毫不犹豫地答道：费孝通的《江村经济》。

现在假如有个年轻人问我这个问题，不管他是学什么的，我的回答还是《江村经济》——但我觉得这本书的名字还是叫作“中国农民的生活”

为好。

它的长处在于十分诚实地描述了江南农村的生活景象，像这样的诚实在中国人写的书里还未曾有过。

同是社会学界的前辈，李景汉先生做过《定县调查》，把一个县的情况搞得清清楚楚。

学社会学的人总该读读《定县调查》——但若不学社会学，我觉得可以不读《定县调查》，但不读《江村经济》可不成。

中国的读书人有种毛病，总要把某些事实视而不见，这些事实里就包括了中国农民的生活。

读书人喜欢做的事情是埋首于故纸堆里，好像故纸之中什么都有了。

中国的典籍倒是浩若烟海，但假若没人把事实往纸上写，纸上还是什么都没有。

《江村经济》的价值就在于它把事实写到了纸上，在中国这个地方，很少有人做这样的事。

马林诺夫斯基给《江村经济》做序，也称赞了费先生的诚实。

所以费先生这项研究中的诚实程度，已经达到了国际先进水平。

这篇文章的主旨不是谈《江村经济》，而是谈诚实。

以我之见，诚实就像金子一样，有成色的区别。

就以费先生的书为例，在海外发表时，叫作“中国农民的生活”

；这是十足赤金式的诚实。

在国内发表时叫作《江村经济》，成色就差了一些，虽然它还是诚实的，而且更对中国文人的口味。

我们这里有种传统，对十足的诚实甚为不利。

有人说，朱熹老夫子做了一世的学问，什么叫作“是”

（ｂｅ），什么叫作“应该是”

（ｓｈｏｕｌｄ　ｂｅ），从来就没搞清楚过。

我们知道，前者是指事实，后者是指意愿，两者是有区别的。

人不可能一辈子遇上的都是合心意的事，如果朱夫子总把意愿和事实混为一谈，那他怎么生活呢。

所以，当朱夫子开始学术思维时，他把意愿和事实当成了一回事??学术思维确有这样一种特点；不做学问时，意愿和现实又能分开了。

不独朱夫子，中国人做学问时部是如此　，自打孔子到如今，写文章时都要拿一股劲，讨论国计民生乃至人类的前途这样的大题目，得到一片光明的结论，在这一片光明下，十足的诚实倒显得可羞。

在所有重大题目上得出一片光明的结论固然很好，但若不把意愿和　事实混为一谈，这却是很难做到的。

人忠于已知事实叫作诚实；不忠于事实就叫作虚伪。

还有些人只忠于经过选择的事实，这既不叫诚实，也不叫虚伪，我把它叫作浮嚣。

这是个含蓄的说法，乍看起来不够贴切，实际上还是合乎道理的：人选择事实，总是出于浮嚣的心境。

有回，我读一位海外新儒家学者的文集（我对海外的新儒学并无偏见，只是举个例子），作者一会儿引东，一会儿引西，从马克斯？韦伯到现代美国黑人的“寻根文学”

引了一个遍，所举例子都不甚贴切，真正该引用的事例他又没有引到。