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第6部分（第1页）

，其目的在产小鸡，而这个目的却不必预存于母鸡的意识中。

理智就是先见，生命不受先见支配，所以不受理智支配。

这是现代哲学上一种主要思潮，而这个思潮在政治思想上演出两个相反的结论。

其一为英国保守派政治哲学。

他们说，理智既不能左右社会生命，所以我们应该让一切现行制度依旧存在，它们自己会变好，不用人费力去筹划改革。

其一为法国行会主义（syndicalism）。

这派激烈分子说，现行制度已经够坏了，把它们打破以后，任它们自己变去，纵然没有理智产生的建设方略，也决不会有比现在更坏的制度发现出来。

无论你相信哪一说，理智都不是万能的。

在心理学方面，理智主义的反动尤其剧烈。

这种反动有两个大的倾向。

第一个倾向是由边沁的享乐主义（hedonism）转到麦独孤的动原主义（homic　theory）。

享乐派心理学者以为一切行为都不外寻求快感与避免痛感。

快感与痛感就是行为的动机。

吾人心中预存何者发生快感何者发生痛感的计算，而后才有寻求与避免的行为。

换句话说，行为是理智的产品，而理智所去取，则以感觉之快与不快为标准。

这种学说在十八十九两世纪颇盛行，到了现代，因为受麦独孤心理学者的攻击，已成体无完肤。

依麦独孤派学者看，享乐主义误在倒果为因。

快感与痛感是行为的结果，不是行为的动机，动作顺利，于是生快感，动作受阻碍，于是生痛感；在动作未发生之前，吾人心中实未曾运用理智，预期快感如何寻求，痛感如何避免。

行为的原动力是本能与情绪，不是理智。

这个道理麦独孤在他的《社会心理学》里说得很警辟。

心理学上第二个反理智的倾向是弗洛伊德派的隐意识心理学。

依这派学者看，心好比大海，意识好比海面浮着的冰山，其余汪洋深湛的统是隐意识。

意识在心理中所占位置甚小，而理智在意识中所占位置又甚小，所以理智的能力是极微末的，通常所谓理智，大半是理性化（rationalization）的结果，理智之来，常不在行为未发生之前，而在行为已发生之后。

行为之发生，大半由隐意识中的情意综（plexes）主持。

吾人于事后须得解释辩护，于是才找出种种理由来。

这便是理性化。

比方一个人钟爱一个女子，天天不由自主的走到她的寓所左右。

而他自己所能举出的理由只不外“去看报纸”

，“去访她哥哥”

，“去看那棵柳树今天开了几片新叶”

一类的话。

照这样说，不特理智不易驾驭感情，而理智自身也不过是感情的变相。

维护理智的人喜用弗洛伊德的升华说（sublimation）做护身符，不知所谓升华大半还是隐意识作用，其中情的成分比理的成分更加重要。

总观以上各点，我们可以知道在事实上理智支配生活的能力是极微末，极薄弱的，尊理智抑感情的人在思想上是开倒车，是想由现世纪回到十八世纪。

开倒车固然不一定就是坏，可是要开倒车的人应该无证明现代哲学和心理学是错误的。

不然，我们决难悦服。