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第22部分（第1页）

望，所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突，他们比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。

只是他们最终能以精神欲望居于主导地位，达到一种有伟大包涵力的崭新的心理和谐。

这种有伟大包涵力的崭新和谐，就是孔子说的“安贫乐道”

。

庄子在《外物》篇中有段耐人寻思的文字，庄子说：“沉静可以调养病体，摩摩擦擦可以延缓衰老，宁寂安定可以止息内心的急促。

虽然如此，像这样，仍是操劳的人所务必要做到的，闲逸的人却从不予以过问。

圣人用来教化天下的办法，神人不曾过问；君子用来治理天下的方法，贤人不曾过问；小人用来敬合于一时的办法，君子也不曾过问。”

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念净境空　人心真境

人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。

须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。

丝竹：乐器。

茗：茶水。

形释：形是躯体，释有解脱的意思。

游衍：逍遥游乐。

人只要在内心维持一种真实的境界，没有音乐来调剂生活也会感到舒适愉快，不需要焚香烹茶就能使满室散着清香。

只要能使心中有真实感受，而且思想纯洁意境空灵，就会忘掉一切烦恼超脱形骸困扰，如此才能使自己逍遥游乐在生活中。

一天，孟子和梁惠王在一个池溏边观景。

梁惠王环顾着周围的鸿雁麋鹿，面呈得意之色，对孟子说：“有道德的人也享受这种快乐吗？”

孟子回答说：“只有有道德的人才能够享受这一种快乐，没有道德的人，即使有这种快乐，他也享受不了。”

——有德者方能有乐。

人生的快乐有多种，但归根到底，真正的能使人感到充实的快乐，应该是那种无所挂碍的精神的舒展，是那种了无愧怍的心灵的放松，是那种胸怀坦荡的乐天知命。

《列子·天端第一》援引《黄帝书》中一段话来阐明了“心境恬淡，绝虑忘忧”

的本源。

《黄帝书》说：“形体动不产生形状，却产生影子；声音动不产生声音，却产生回响；‘无’动不产生‘无’却产生‘有’。”

有形之物，一定会终结。

天地会终结吗？和我一样一同终结。

终结有一个完尽吗？不知道。

‘道’终结于本来没有开始，完尽于本来不长久。

有生之物就回到本来没有生。

有形之物就回到本来没有形。

没有生，不是本来不生；没有形，不是本来没有形。

生物，从理论上说是一定要完结的。

要完结的不能不完结，正如生物不能不产生一样。

却想使它永远生存，停止它完结，这是对规律的不理解。

精神属于天，形骸属于地。

属于天的清而散开，属于地的浊而凝聚。

精神离开形骸，各自回到本处，所以叫它为鬼。