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6 1扎山仪式（第1页）

生态学的视角本质上要求用系统的观点去探讨各种关系:人与自然，国家与社会，地方社会之间，庙宇群落之间，社会组织之间，族群之间。

www.Pinwenba.com生态对政治、经济、文化和民众生活方式的影响是广泛而深刻的。

“插旗与扎山”

的仪式是仪式对自然环境和生态压力施加影响的实例，不仅如此，其中表征着国家祀典正统化的神灵体系对地方民众加以影响，同时乡村的仪式实践创造性地转化和利用了国家的象征资源;汉族人与藏民仪式沟通，体现了朝廷坚守“国家轴心”

的一体化观念。

可是事物的另一面是，这些仪式和仪式手段是社会组织的自治性的体现。

换句话说，星团社会自治的实现，在于仪式建构了权威和规则从而沟通了群体和行动。

从生态对社会的影响推及国家“管理”

社会的理想，乡村表达和实践自治的行动，这些意义可以从扎山仪式获得体验性认识。

6.1.1仪式日期的确定:节奏与农时

扎山是将盖有龙神大印的三角小红旗插在表示村界的山头上、路口和村境地界以避免冰雹灾害，表示自此以后牲口不得上山糟踏田苗，人也不得毁坏山上树木。

这是一种保护青苗兼有封山、护林的农业保护和生态防御仪式。

洮地存在一个仪式周期和与之相应的生产周期，插旗与扎山是仪式周期里最神圣的仪式。

因洮州全境东西跨度大，各村举行仪式的具体时间不一，而农时的紧迫性促使这种防御灾害仪式固定在农历五月举行。

至于生产周期，这期间虽然华北的冬麦已经收镰藏谷，而高原的春麦和青稞正处于青苗拔节但尚未抽穗之际，这时作物面临两大生态威胁:一是牛马驴骡啃食青苗;二是冰雹的频繁发生期即将到来。

若农历五月以前遇到冰雹还不会产生严重后果，因为“雨（雹）打青苗还有九分的收成”

，若是庄稼抽穗以后，一经冰雹打击收成全无指望。

至于哪一天插旗则要由阴阳占卜日期，原则上要选择黄道吉日，因汉文化中的生态观念特别强调“时序”

，故民间相信“因时而动”

。

吉日的选择被框定在一定的时间区间进行，“不违农时”

乃是基本原则。

择吉有一套复杂、精致的奇特方法。

因为扎山仪式跟道教的斋醮科仪有关，这就需要找一个适宜的时空点才能与神沟通，以顺应“天人合一”

的理念。

在洮州的临、卓两县目前大约有50几位阴阳，这些仪式专家既为公共仪式服务，也为私人仪式服务。

他们根据月厌日、头人的属相以及庙的方位来决定扎山的日期。

各村插旗的日子相对集中，毕竟黄道日是固定的，刘顺上寨村定于农历五月十二插旗，石山会的端阳沟定于五月十八，而这两天村落扎山的日子会有重叠，但在联村内部则按头会二会的次序渐次进行。

按照功能学派的说法，仪式可以减少焦虑，增加信心。

洮州人面临的主要焦虑是生态脆弱性和冰雹灾害，“夏秋之交多疾风雹雨，其来甚骤莫可预防，禾稼遇之则摧折无余，农人深以为患”

;次要焦虑是担心仪式不能举办或举办不当，这样就“获罪于天而无所祷”

。

虽然仪式的发生有焦虑问题，但焦虑不是问题的全部，仪式更可沟通思想与行动的联结;人们还寄希望于共同防御灾害，调动集体力量看青，生产互助，举办公共事务。

6.1.2仪式场景

在新城端午节迎神赛会的前一天早上，我背着摄像、记录器材，翻过架着三七高炮（防雹）的红桦山，来到刘顺川的眼藏村。

村民们对摄像机已经过了“机器恐惧”