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第五十八章 儒学科学化（第2页）

沈一贯小声提醒了一下高翰文。

场面静得落针可闻。

高翰文才意识到自己带入了后世知乎对线，说过头了。

这可是大明，四周都是儒生。

你要让大家都没有饭碗，当场就得跟你拼命。

“不要紧张，听我说完。

由于儒学的完善恰好就在刚刚两个方面”

高翰文赶紧改变口风。

后世人最大的优势就是早就习惯于随时调整自己的立场。

于是乎，高翰文根据上面首先就提出，验证假设前提，搞明白到底人性是善还是恶，或者既善且恶。

这里提出了不同的实验。

首先就是找足够多弃婴来抚养。

给与最好的环境，决不能见到恶言恶行，看看他们长大后会不会行恶事。

其次，就是找同样多弃婴，给最差罪恶的环境，最好是监狱长大，常年与囚徒作伴，看长大后有无好人。

最后，还可以进一步考虑地区、人种、文化等方面的差异影响。

这样，当儒学对于人性有一个牢固的稳定认知后，再去梳理后世的儒学，不符合的肯定就是后人的牵强附会，需要予以摒弃。

当然，既然有验证假设，肯定就有验证结果。

从归纳法的思路，验证儒学是否会带来后的结果。

这里有一个很大的问题，那就是儒学最求什么样的社会。

孔子那里提倡的是大同社会。

大同社会的本质是：天下为公，大同社会的手段是：选贤与能，大同社会的结果表现是：老有所终，壮有所用，幼有所长，弱皆有所养；男有分，女有归，谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。

所以，贤与能是可以通过后面来考核的。

儒学千百年来也口头强调社会民生，言之凿凿，但考核的标准却从未公开也从不稳定。

儒学如果能制定出一系列指标来监督自己的学生能够贤与能，能够实现这些社会结果，自然就能够进行归纳分析。

“指标，你是说我们民间去评价朝廷？嗯，这一点可以可以加强，京察往往流于形式，如果是民间的考核，如何不被干扰呢”

颜钧听到这里脸色缓和起来，但又动了一丝担心。

“哈哈，如果我们挨个去问，你过上大同生活了吗？那不就跟问你幸福吗一样，谁敢直接回答一个不好呢。

我们不是考核谁，可以说只单纯度量社会而已，计算考核也只是考核内阁的工作成效，不是朝廷”

高翰文哈哈笑了了起来。

气氛有点紧张，想带动一下。

“什么幸福”

颜钧嘀咕了一下，瞬间就理解了。

“所以还是要这个间接爱人上面。

哈哈，高先生实在是高屋建瓴，我们儒学完全可以以生存必须的粮食价格波动，作为底层生活的间接度量。

而且完全可以各地去买上一两升大米、小麦之类的主梁。

店家的价格就是这个社会最好的反应。

高先生是也不是？”