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第43部分（第1页）

所赢得的东西……

39

现代性的批判，——我们的机构已经毫无用处，对此大家都有同感。

但是责任不在它们，而在我们。

在我们丢失了机构由之生长的一切本能之后，我们也就丢失了这些机构，因为我们不再适合于它们。

民主主义在任何时代都是组织力衰退的形式，我在《人性的，太人性的》第一卷第三百十八节中业已把现代民主政治及其半成品，如同〃德意志帝国〃一样，判为国家的没落形式。

凡有机构，就必有一种意志、本能、命令、反自由主义到了恶毒的地步；必有要求传统、权威、世纪以上的责任、无限延续的世代的团结的意志。

如果有了这样的意志，那么，类似罗马帝国的东西就有了根基；或者类似俄国，它是今日有肉体活力、能够等待、尚可许诺一点东西的唯一权力，——俄国是欧洲可怜的渺小政治和神经过敏的对立概念，它随着德意志帝国的建立而进入了一种批判状态……整个西方不再具有机构从中长出、未来从中长出的那种本能，也许没有什么东西如此不合它的〃现代精神〃了。

人们得过且过，活得极其仓促，——活得极其不负责任：却美其名曰〃自由〃。

把机构造就成机构的那种东西遭到蔑视、憎恨、排斥，只要听到〃权威〃这个词，人们就认为自己面临新的奴役的危险。

我们的政治家、我们的政党的价值本能中的颓废已达到如此地步：他们本能地偏爱造成瓦解、加速末日的东西……证据是现代婚姻。

现代婚姻显然丧失了一切理性，但这并非要反对婚姻，而是要反对现代性。

婚姻的理性基于男人的法律责任，婚姻因此而有重心，今天它却是双腿跛行。

婚姻的理性基于它原则上的不可解体性质，它因此而获得一种音调，面对情感、激情和机遇的偶然事件，这种音调懂得为自己创造听觉。

婚姻的理性也基于家诞所承担的选种责任。

由于对爱情结婚的癖好持愈来愈宽容的态度，形成了这样一种对婚姻基本状况：最初把婚姻造就成一种机构的那种东西已经消失。

人们决不在一种过敏反应的基础上建立一个机构，如上所述，人们不在爱情〃的基础上建立婚姻，——而是把它建立在性冲动、财产冲动（女人和孩子是财产）统治冲动的基础上，最后这种冲动不断为自己组织最小的统治单位——家诞，它需要孩子和后嗣、以便也在心理上保持权力、影响、财富的一个已达到的尺度，以便为长期使命、为世纪之间的本能团结预作准备。

婚姻作为机构业已包含着对最伟大、最持久的组织形式的肯定，如果社会本身不能作为整体为自己向最遥远的世代作出担保，那么婚姻就毫无意义。

——现代婚姻已经丧失其意义，——所以人们废除它。

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工人问题。

——愚昧，透底地说，作为今日一切愚昧的原因的本能之退化，就在于存在着一个工人问题。

不对确定的事物发问，本能的第一命令。

——我完全看不出，自从人们把欧洲工人当作一个问题提出来以后，究竟想拿他们干什么。

他们情况相当好，用不着愈来愈多、愈来愈放肆地提出问题。

他们终究是多数。

在这里，一种淳朴知足的人、一种中国人类型本来会形成为阶层，这本来是合理的，简直是必然的，但这个希望已完全消逝。

人们在做什么？——在竭力把这方面的条件毁于萌芽状态，——人们以不负责任的马虎态度根本毁坏了一种本能，凭藉这种本能，工人才能形成为阶层，才能独立。

人们使工人能武善战，给他们结社权和政治投票权。

倘若工人如今已经觉得他们的生活乃是一种困境（用道德语言说即不公正），这又有什么奇怪呢？然而再问一遍，人们想要什么？如果一个人想要一个目标，那么也就必须想耍手段，如果一个人想要奴隶，却又去把他们教育成主人，那么他就是一个傻瓜。

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〃我指的不是自由……〃——在今天这样的时代。

放任本能更是一种灾难。

这些本能彼此矛盾、干扰、破坏；我业已把现代定义为生理上的自相矛盾。

教育理性要求，至少应使这些本能系统中的一个在铁的压力下瘫痪，以便允许另一个变得强大有力，起支配作用。

在今天，也许只有对个人进行修剪，才能使个人成为可能，所谓可能也就是完整……事实却相反：正是那些条条缰绳都已松驰的人，在最激烈地要求独立、自由发展、laisser　aller①——在政治领域是这样，在艺术领域也是这样。

但这是颓废的一个征兆，我们现在的〃自由〃观念更是本能退化的一个证据。

①法文：自由放任。

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何处必须有信仰。