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梵文和巴利文的学习（第2页）

他的老师是梵文大师、蜚声全球的HeinrichLuders教授。

Luders在梵文研究的许多方面都有突出的划时代的贡献，在古代梵文碑铭研究方面，是一代泰斗。

印度新发现的碑铭，本国的梵文学者百读不通，总会说：“到德国柏林大学去找Luders。”

我的老师陈寅恪先生在柏林留学时也是Luders的弟子，同Waldschmidt是同门，Waldschmidt有时会对我提起此事。

在德国梵文学者中，Waldschmidt也享有崇高的威望。

Sieg就曾亲口对我说过：“DerLudersistganzfabelhaft!”

（这个Luders简直是“神”

了）Waldschmidt继承师门传统，毕生从事中国新疆出土的古代梵文典籍的研究。

这些梵典基本上都属于佛教，间亦有极少数例外。

此外，他对中亚和新疆古代艺术也有精深的研究。

在这里，我想插入一段话，先讲一讲德国，特别是哥廷根大学对一般东方学，特别是对梵文研究的历史和一般情况，这对于了解我的研究过程会有很大的帮助。

德国朋友有时对我说：“德国人有一个特点，也可以算是民族性吧，越离他们远的东西，他们越感兴趣。”

这是德国人的“夫子自道”

，应该说是可靠的。

据我个人的观察，这话真是八九不离十，是符合实际情况的。

古代希腊和罗马，从时间上来看，离开他们很远，所以他们感兴趣；因此，欧洲古典语文学的研究，德国堪称独霸。

从空间和时间上来看，古代东方对他们很遥远，所以他们更感兴趣；因此，德国的东方学也称霸世界。

后来一些庸俗的政治学家，专门从政治上，从德国一些统治者企图扩张领土的野心方面来解释这个问题，虽不能说一点道理都没有，实际上却是隔靴搔痒，没有说到点子上。

在研究学问方面，民族的心理因素决不能低估。

德国立国的时间并不太长，统一成一个大帝国，时间就更短。

可是从一开始，德国人就对东方感兴趣，这可以算是东方学的萌芽吧。

许多德国伟大的学者都对东方感兴趣，主要是对中国和印度。

Leibniz（1646年—1710年）通晓中国和印度等东方主要国家的典籍和学问。

Hegel（1770年—1831年）、ArthurSchopenhauer（1788年—1860年）等都了解东方学术，后者的哲学思想深受印度的影响，是众所周知的。

德国最伟大的诗人歌德（Goethe，1749年—1832年），对东方国家，主要是中国和印度文学艺术以及哲学思想推崇备至，简直到了迷信的程度。

读一读他的文学作品，就能够一清二楚。

他的杰作《浮士德》一开头就模仿了印度剧本的技巧。

他又作诗歌颂印度古诗人迦梨陀婆的《沙恭达罗》，想把这个印度剧本搬上德国舞台。

再读一读他同艾克曼的《谈话录》，经常可以读到他对中国或印度文学的赞美之辞。

他晚年对一部在中国文学史上根本占不到什么地位的才子佳人小说《好逑传》的高度赞扬，也是人们所熟知的。

德国的梵文研究是什么情况呢？在欧洲，梵文研究起步很晚，比中国要晚上一千多年。

原因很明显，由于佛教在汉代就已传入中国，对梵文的研究以后就跟踪而起；虽然支离破碎，不成什么气候，但毕竟有了开端。

而欧洲则不然，直至英国殖民主义者侵入印度，才开始有梵学的研究。

“近水楼台先得月”

，按理说，英国应当首开其端。

英国人WalliamJones确实在18世纪末就已把印度名剧《沙恭达罗》由梵文译为英文，在欧洲引起了强烈的震动；但是真正的梵学研究并未开端。

开始的地点是在法国巴黎。