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第一章 从孤独中走来 2（第1页）

二、寻找失落的精神家园

1930年，应马克斯·霍克海默的邀请，弗洛姆加入了法兰克福社会研究所，弗洛姆主要负责精神分析和社会心理学领域的研究，就在这一年，他完成了精神分析训练，并自主开业，成为了一个精神分析医生。

不久法兰克福学派形成了，在德国初步展示了它的辉煌。

该所大多数成员如霍克海默、阿多诺、马尔库塞、弗洛姆等等都是有着犹太人血统，因此，纳粹上台后他们遭到了迫害。

从1930年开始，弗洛姆在法兰克福《社会研究》杂志上发表了一系列有关心理分析和社会的文章，他希望通过对马克思、弗洛伊德和马克斯·韦伯的理论进行综合，寻求一种新的研究方法。

这个时期他涉及的范围很广，包括宗教、社会心理学、权威性格、母权制理论，以及经济状况对“集体心理”

的影响等等。

他1931年在《精神分析运动》上发表的文章《心理分析和政治学》，在心理分析界引起了很大的争论，更多地显示了他利用马克思主义来丰富弗洛伊德的思想的愿望。

1.资本主义精神与肛门恋

弗洛姆指出，早期基督教对一个变成上帝的受苦的人（耶稣）的信仰，体现了人们心中不太明确的愿望，就是想要赶走父亲——神及其在人世间的代表，让自己做主。

受苦的耶稣的形象首先产生于受苦的群众的认同需要，是受苦的群众的心声，补偿攻击父亲的罪恶，只是出于次要的地位。

相信这个信条的人，大都是衣不遮体、食不果腹的穷人，由于其苦难的生活境遇，对统治者充满了愤恨，同时又对幸福美满的生活充满了希望。

基督教社团的经济状况和社会结构的变化，改变了信仰者的心理态度，教条发展了，观念也变了，受难的耶稣的形象不合适宜了，被赶走的上帝重新被拥立、膜拜。

父亲不应当再被推翻了，反抗父亲就是大逆不道；有罪过的不是统治者而是赶走父亲的受苦群众。

弗洛姆继续分析说，人们的不满和愤恨不再指向统治当局了，反而指向受苦的人们本身。

满足就在于父亲为他听话的儿子提供了宽恕和爱恋，同时也在于受苦的耶稣继续作为受苦群众的代表的同时，所具有的庄严的、父亲般的地位。

最后，耶稣伪装的面纱被揭开了，原来他不是别人，正是那个不可推翻的上帝。

为了给这一时期发表的文章提供一般性的基础，弗洛姆随后改变了研究的重点，开始转向了性格类型问题的研究。

尽管在别的一些文章中，弗洛姆批评了弗洛伊德，但总体上他还没有背离弗洛伊德，采取的方法仍然是弗洛伊德式的；在他所接受的心理分析的性格观念中，有好多都是借鉴卡尔·亚伯拉罕和欧内斯特·琼斯的研究成果，如里比多冲动的升华和反作用的形成等等。

在性格类型的分类上，弗洛姆沿用了弗洛伊德以不同的**形式来分析人格的方法，弗洛伊德曾提出把人的**的不同形式作为人们性格和人格发展的不同阶段，即口腔期、肛门期和生殖器期，他大致勾勒了口腔的、肛门的、生殖的等三种性格类型。

其中他更钟爱生殖型的性格类型

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吴光远主编，并把它与独立、自由、友谊联系起来，认为这才是正常的人拥有的健全的性格。

在确立了性格类型在人的**冲动中有根源后，弗洛姆继续强调家庭的社会代理人角色。

人们永远摆脱不了社会的目光，作为一个例证，他指出过分的性压抑习俗可能影响生殖欲的发展，滋生前生殖型的性格类型。

有爱洁癖倾向的人就属于这一类型。

作为一个资本主义的反对者，弗洛姆时刻不忘对资本主义进行一番敲打，在这篇分析性格类型的文章的结尾，弗洛姆还集中论述了“资本主义精神”

与肛门恋之间的关系，他所持的观点后来都成为了常识，但在当时却是闻所未闻的观点，人们备感新鲜。

弗洛姆指出，“具有肛门恋性格的人爱财如命，是一毛不拔的铁公鸡，非常吝啬；而且还是占有狂，热衷于对无用的物质的占有，他们具有天生的虐待倾向和破坏倾向，通过对他人的虐待来寻求快感。

他们迷恋所有无生命的东西，如粪便、垃圾、金钱等，一看见金子他们就会两眼放光，整日看守着自己的财宝，宁愿把它们藏在密室里，也不愿拿去投入生产和消费之用，有时还会不停地唠叨着抓紧，抓紧了，别让别人偷走我的东西”

。

当他们数点着密室里的金银财宝时还会欢欣地笑着说：“这东西暖我的心窝。”

……

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