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第七章 文明就是压抑人的本能 2（第1页）

弗洛伊德站在科学宇宙观的立场，深入浅出地批判了宗教宇宙观的虚幻性和欺骗性。

凭借着对自然过程的考察而强大起来的科学精神，终于开始把宗教当作一件人类的事，并使之接受批判性的考察。

宗教不能经受起这种考察。

首先被怀疑的是宗教关于各种奇迹的传说，因为这些神话与严肃的观察所指出的一切相矛盾着，而且也清晰地表现出人类想像活动所受的影响。

随后，那些解释宇宙起源的宗教教义遭到了否定，因为它们表现出一种具有古代特征的无知。

而且，由于人们日益增加了对自然法则的了解，他们知道这些法则比教义更为优越。

人们可能始终看到——尽管敢于公开讲出来是很久以后的事——宗教向人们承诺，只要他们能遵守某些道德要求，就向他们提供保护和幸福，但这种种表态也已表明其自身是不值得信赖的。

宇宙中似乎并不存在那种力量，它以父母般的关怀照管着人们的安康，并给他们所有活动带来团圆的结局。

相反，人类的命运可能既不符合“宇宙行善”

的假说，也不符合与此有些相冲突的“宇宙公正赏罚”

的假说。

地震、海啸、大火，根本不分善良与邪恶，虔诚与不敬。

更何况我们谈论的不是其他生物，而是人，其命运依赖于与他人的种种关系，所以，善有善报、恶有恶报绝不是规律。

宗教为保护自己而做出的限制人思想的禁律，不能不危及个人和人类社会。

在对宗教的论战性的批判中，弗洛伊德指出了科学与之斗争的长期性：“科学精神反对宗教宇宙观的斗争尚未结束，至今，这种斗争仍在我们面前进行着。”

他阐明了这种斗争的性质：“问题的根本不是科学精神侵犯了宗教领域，而恰恰相反，是宗教侵犯了科学思想领域。”

他接着展望了斗争的前景：“我们对将来最好的希望是，理智——科学精神，理性——能够逐渐建立起在人类心理生活中的主宰地位，理性的本质是一种保证，保证它以后不会忘记给予人类情感冲动以及给予其所决定的东西以它们应有的地位。”

这样一种理性统治所实行的普通制度，将被证明是团结人类的最有力的纽带，并将引向进一步的团结。

最后，弗洛伊德强调了精神分析学在宇宙观问题上的基本立场：“精神分析没有能力创建自己的宇宙观。

它并不需要自己的宇宙观，它是科学的一部分，故而能够遵循科学的宇宙观。”

弗洛伊德还把宗教看成是科学的敌人，在揭露宗教宇宙观的严重危害之余，他预言科学将与之做长期斗争。

对弗洛伊德的宗教理论的评价，学界历来见仁见智。

其中有人认为，见诸《摩西与一神教》的“宗教现象当然必须被看成是群众心理学的一个部分”

一说，体现了弗洛伊德在一系列研究宗教的著述中所坚持的观点。

此论似乎跟事实有些错位，而如若将这一语录视为对弗洛伊德在研究中所取的考察角度或思维模式的概括，大约较为合适。

人所共知，弗洛伊德对宗教一贯持否定态度，并且，他关于宗教的所有论述的基本倾向，又无疑是批判性的。

在弗洛伊德看

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吴光远主编来（ｔｏｕｗz）?），哲学、艺术、宗教都是跟人类的意识（心理）密切相关并且与科学相抗衡的社会现象。他虽然对这三者同时宣称：“从科学的角度看?（）?『来[头文字小@说]@看最新章节@完整章节』（ｔｏｕｗｚ）?），在此人们无可避免地要运用批判的能力，继续做出反对和驳斥。”

而实际上其锋芒集中在宗教方面：“在三种可能对科学的基本立场质疑的势力中，惟有宗教才被真正当作敌人。

艺术几乎总是无害而有益的，哲学与科学并不对立，它像科学一样行事，并局部采用同样的方法进行研究。”

……

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