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第二章 疯狂而孤独的天才 2（第1页）

尼采从深层心理学的方向认识，着重揭示个体的人的非理性本性。

人性是尼采哲学的根本的出发点。

他说：“人只要有其个性，就必定有其个性的哲学，然而其间有明显的区别。

在一人是他的缺陷化为哲学，在另一人却是他的富足和力量化为哲学。

前者需要哲学是为了作为支撑、镇静、药物、解脱、升华、自我疏远；在后者，哲学仅是一种美丽的奢侈，至多是一种得胜之感谢的欢欣，终于要以宇宙的大楷写在观念的天上的。”

哲学或者作为个性缺陷的补救，或者作为个性丰满的庆祝，总之是发于个性又体现了个性的。

个性是保有个人意志的独立性。

意志早被工具理性深深地掩埋。

哲学与人之间的血肉联系被切断了，哲学失去了生命。

叔本华的哲学重新发现了这种联系。

尼采称赞叔本华的哲学“是一种个人的哲学，从独立的个人开始，就其禀性着手，使个人对于他自己的一切不幸、需要和限制有一番深刻的认识，并且追寻出抚慰它们的补救方法来”

。

尼采认为叔本华的伟大正因为他发现了人的问题的哲学意义。

他说：“我看叔本华的伟大之处，就在他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。”

而别的哲学家往往只是详析画面上所用的颜色和材料，在枝节方面发表赞成或反对的博学的意见，提出条分缕析的怀疑和反驳。

他得出结论：“每一种伟大的哲学所应当说的话是：这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的意义吧。”

自然产生哲学家和艺术家的用意就是“要给人类的生存一种解释和意义”

。

尼采承认自己不过是利用了叔本华作为表达自己思想的工具。

他所说的这一切仅与他自己有关，是他内心历程的记录，是他对于自己的期许。

苏格拉底把人生问题归结为道德问题，所谓“认识自己”

就是“要关心改善自己的灵魂”

；又把道德归结为知识，提出“美德即知识”

的命题。

兜了一个圈子，人生的意义被归结为知识。

这正是尼采最不能容忍的，所以他把苏格拉底看作造成两千年来欧洲哲学偏离人生意义的罪魁祸首。

放弃知识性的认识论出路，尼采自己从美学的角度开始他对人的哲学的思考。