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照最公正和最高贵的原则,我们的精神即使是最纯洁的,我们的理知纵然是最为上乘的,但任何人只要高兴指责我们,我们的荣誉就扫地无遗,这里所指的任何人也许尚未违犯这项荣誉,但在其他方面就可能是最坏的恶棍、最愚蠢的蛮了、游手好闲之辈、财徒、浑身是债的,总之任何种类的不耻之徒。
通常最可能侮辱人的这些家伙;塞尼加说得好,“人愈是可鄙和可笑,愈是喜欢说他的坏话。”
他侮辱的对象通常就是刚才说的那些高节之士,因为不同品味的人不可能成为朋友,卑劣之徒眼见他人的优点又每每此起私下的忿恨。
所以歌德说,
为什么要对仇敌不满?
我们的天性就永远在暗地
让他们自惭,他们还可望
成为我们的朋友吗?
——《西东诗集》
很明显,这些毫无价值的家伙非常感谢武士荣誉的原则,因为它把他们跟一些处处比他们高明的人放在一个层面上。
如果有人要侮辱谁,他就可说其人有某种缺点,这些话就可以初步采纳为可信的看法,合乎事实,相当于具有法律效力的宣称:不但如此,要是不立刻用鲜血来清洗耳恭听,这一看法将会永远有效。
换言之,在“荣誉人士”
的眼中,这位受侮辱的人就仍然是被人所断定的那种人,尽管另一方是世上最为可耻的;原因就是他“忍受”
了侮辱。
因为,所有“荣誉人士”
不再跟他来往,把他看成麻疯病人,拒绝参与他可能出现的场合,等等。
第四章 人的地位(what a man represents)(10)
这一狡狡的习尚,我认为可追溯到中世纪、近五十年世纪的情况,那就是在任何刑事诉讼中,原告无需证明被告有罪,而是被告需证明自己无辜。
要证明自己无辜,被告就需要发誓自己无罪,他的支持人同样出来发誓,指证被告不会伪誓。
如果被告找不到人这么支持他,或是原告对支持人提出异议,那就只能诉诸“上帝裁判”
,一般而言就是交付决斗了。
这时,被告已经陷于不名誉的状态中,必须自己洗雪耻辱。
这就是“不名誉”
观念的来源,也是当今“荣誉人士”
之间所流行的整个制度,只是略去发誓而已。
这也可以解释,“荣誉人士”
在面对不确凿的谴责时,应该表达深深的愤恨之情,并回应要求流血以为报复。
由于谎言每天满天飞,上述事情的发生令人似乎感到惊异;但这项陋习已变为根深蒂固,尤其是英国。
(照常理,对他人说谎而威胁要置之于死的人,应该是本人从未说谎的。
)事实上,中世纪的刑事审判还容许更有简短的方式。
在回答指控的时候,被告可以说,“指控是谎话”
,就立刻把案子交给“上帝裁判”
了。
因此,武士荣誉的典范有明白的规定,对方说谎之后天经地义的事就是诉诸武力。
有关侮辱之理论探讨,就此告一段落。
但是还有比侮辱更糟的事,它非常可怕,按照武士荣誉的规矩,我即使只是提到它也得先请求“荣誉人士”
的宽恕;因为据我所知,他们一想到这件事就会发抖,毛发辣立——这件事就是世上最大坏事,比死亡和万劫不复都可怕:被人打一巴掌,或是被击一下。
这是最为极端的,挨打的人所有荣誉都会因之完全瓦解,其他的侮辱只要见到挑 者的鲜血就可痊愈,但这种行为非得有人赔命不可。
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