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第4部分（第1页）
照最公正和最高贵的原则，我们的精神即使是最纯洁的，我们的理知纵然是最为上乘的，但任何人只要高兴指责我们，我们的荣誉就扫地无遗，这里所指的任何人也许尚未违犯这项荣誉，但在其他方面就可能是最坏的恶棍、最愚蠢的蛮了、游手好闲之辈、财徒、浑身是债的，总之任何种类的不耻之徒。
通常最可能侮辱人的这些家伙；塞尼加说得好，“人愈是可鄙和可笑，愈是喜欢说他的坏话。”
他侮辱的对象通常就是刚才说的那些高节之士，因为不同品味的人不可能成为朋友，卑劣之徒眼见他人的优点又每每此起私下的忿恨。
所以歌德说，
为什么要对仇敌不满？
我们的天性就永远在暗地
让他们自惭，他们还可望
成为我们的朋友吗？
——《西东诗集》
很明显，这些毫无价值的家伙非常感谢武士荣誉的原则，因为它把他们跟一些处处比他们高明的人放在一个层面上。
如果有人要侮辱谁，他就可说其人有某种缺点，这些话就可以初步采纳为可信的看法，合乎事实，相当于具有法律效力的宣称：不但如此，要是不立刻用鲜血来清洗耳恭听，这一看法将会永远有效。
换言之，在“荣誉人士”
的眼中，这位受侮辱的人就仍然是被人所断定的那种人，尽管另一方是世上最为可耻的；原因就是他“忍受”
了侮辱。
因为，所有“荣誉人士”
不再跟他来往，把他看成麻疯病人，拒绝参与他可能出现的场合，等等。
第四章 人的地位（what a man represents）（10）
这一狡狡的习尚，我认为可追溯到中世纪、近五十年世纪的情况，那就是在任何刑事诉讼中，原告无需证明被告有罪，而是被告需证明自己无辜。
要证明自己无辜，被告就需要发誓自己无罪，他的支持人同样出来发誓，指证被告不会伪誓。
如果被告找不到人这么支持他，或是原告对支持人提出异议，那就只能诉诸“上帝裁判”
，一般而言就是交付决斗了。
这时，被告已经陷于不名誉的状态中，必须自己洗雪耻辱。
这就是“不名誉”
观念的来源，也是当今“荣誉人士”
之间所流行的整个制度，只是略去发誓而已。
这也可以解释，“荣誉人士”
在面对不确凿的谴责时，应该表达深深的愤恨之情，并回应要求流血以为报复。
由于谎言每天满天飞，上述事情的发生令人似乎感到惊异；但这项陋习已变为根深蒂固，尤其是英国。
（照常理，对他人说谎而威胁要置之于死的人，应该是本人从未说谎的。
）事实上，中世纪的刑事审判还容许更有简短的方式。
在回答指控的时候，被告可以说，“指控是谎话”
，就立刻把案子交给“上帝裁判”
了。
因此，武士荣誉的典范有明白的规定，对方说谎之后天经地义的事就是诉诸武力。
有关侮辱之理论探讨，就此告一段落。
但是还有比侮辱更糟的事，它非常可怕，按照武士荣誉的规矩，我即使只是提到它也得先请求“荣誉人士”
的宽恕；因为据我所知，他们一想到这件事就会发抖，毛发辣立——这件事就是世上最大坏事，比死亡和万劫不复都可怕：被人打一巴掌，或是被击一下。
这是最为极端的，挨打的人所有荣誉都会因之完全瓦解，其他的侮辱只要见到挑 者的鲜血就可痊愈，但这种行为非得有人赔命不可。
