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第65部分（第1页）

败告终。

有伤往事；任何传记体都使人难以忍受！

——（这里也有现象主义：假面具的特征；事实是没有的。

）

ｅ）艺术上也是如此：浪漫主义及其反作用（厌恶浪漫主义的理想和谎言）。

后者从道德角度看来有较大的真实含义，不过是悲观主义的。

纯粹的〃杂技演员〃（对内容来说是无所谓的）。

（忏悔神父的心理学和清教徒的心理学，这是心理学浪漫主义的两种形式。

但是，也还带有其反作用，尝试对〃人〃采取纯杂技式的态度。

——即便如此，也无人敢做翻案的估价！

）

〈７９７〉

〃艺术家〃现象还是最易透视的。

——由此出发，朝权力的基本本能望去，朝自然的基本本能望去，等等！

也就是朝宗教和道德的本能望去！

〃嬉戏，无为〃——乃是充盈的力的理想，它是〃天真烂漫的〃。

上帝的〃天真烂漫〃，举止像个孩子。

〈８４６〉

浪漫主义及其对立物。

——有鉴于一切美学价值，我现在使用了这种基本鉴别法。

我在每个个别场合下都要问：〃在这里，饥饿或过剩变成创造性的了吗？〃似乎一开始就应该介绍另外一种鉴别法更为合适——再说，这种方法更浅显易懂——。

也就是说，要呆滞、要永恒、要〃存在〃是创造之因呢，还是要破坏、要变通、要发展是创造之因。

但是，进一步来看，这两类要求都依旧表明双重意义，而且按照那种优先的、我认为有理由受到偏爱的模式，是可以说清楚的。

对破坏、变通、发展的要求可以是充盈的、孕育着未来之力的表现（正像人们知道的，我用来称呼这种表现的术语是〃狄俄倪索斯的〃）；不过也可以是对败类、贫乏之人、误入歧途之人的仇恨，仇恨就要破坏，它应该去破坏，因为现存的事物，不错，一切现存的事物，一切存在本身都在挑起仇恨，激起仇恨。

另一方面，〃永恒化〃有朝一日也可以发自感激和爱——这种起源艺术肯定始终是一种奉为神明的艺术，也许带有鲁本斯①对酒神的赞颂，带有豪非斯的微微醉意，带有歌德的明媚和与人为善，并且向万物播洒荷马②式的灵光；——但它也可以是那种遭受磨难之人的残暴意志，这种意志想给最有个性的人，独来独往的人、狭隘成性的人，给其受难的真正过敏性打上有约束力的法律和强制印记，并且在一定程度上来说，这种意志要向万物复仇，方法是，把自己的形象即受难的形象刻印在、强加在、烙在万物的心中。

这个形象就是最富表现力的浪漫悲观主义，不管是叔本华的意志哲学，还是瓦格纳的音乐。

①彼得·保罗·鲁本斯（１５７７…１６４０）——比利时巴罗克风格代表画家。

——译者

②荷马——古希腊著名诗人，相传是《荷马史诗》的作者，生于公元前９世纪。

——译者

〈１〉

虚无主义是迄今为止对生命价值解释的结果。

〈１３４〉

现在是伟大的日午，最可怕的光天化日。

它是我这一类的悲观主义的伟大的出发点。

Ⅰ、文明和人的提高存在着根本的矛盾。

Ⅱ、道德估价乃是为权力意志效力的谎言和诽谤术的历史（群畜意志的历史，它反抗强者）。

Ⅲ、一切提高文明的条件（为使某种选择成为可能，就要以牺牲大众为代价）也就是一切增长的条件。

Ⅳ、世界多义性乃是力的问题引起的，力认为力的增长远景便是一切。

道德和基督教价值论断就是奴隶造反和奴隶的欺骗性（同古希腊世界的贵族政体价值相比较而言）。