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第74部分（第1页）

更自然的是我们对道德的态度。

原则成了笑柄；敢于妄言自己的〃义务〃的人，不无讽刺意味。

但是，人们重视有益的、善意的信念（——人们认为本能就是道德，贬低其余的一切。

此外，还要贬低几个光荣的概念——）。

更加自然的是我们的政治态度。

我们看到了权力的问题，一定份额的权力反对另一份额的。

我们不相信不以权力为基础的权利会取得成功。

因为，我们认为一切权利都是占领。

更加自然的是我们重视伟人和伟业。

因为，我们把激情看成特权。

我们认为，凡是没有伟大的犯罪的地方，绝无伟大可言；我们把一切伟大的存在设想为置身道德之外的行为。

更加自然的是我们对自然的态度。

因为，我们不再为了〃纯洁〃、〃理性〃、〃美〃等等而热爱自然，我们使自然巧妙地〃变得吓人〃，〃变得愚蠢〃。

但是并不因此而蔑视自然，而是自那以来对它倍感亲切和融洽。

它不强求人们尊奉道德，所以我们敬重它。

更加自然的是我们对艺术的态度，因为我们不要求艺术制造表面的美妙骗局等；现在流行实证主义，它不激动，而是论证。

总而言之，有迹象表明，１９世纪的欧洲人不怎么为自己的本能感到可耻；为了有朝一日承认自己的绝对自然属性即非道德性，他们已经迈出了相当大的一步。

没有怨恨，相反，它强大到足以单独撑持这一局面。

对某些人的耳朵来说，颇像是提倡腐化，而实际却是，人没有接近卢梭所说的那个〃自然〃，而是在他断然拒绝的文明方面，大大迈进了一步。

我们自身得到了强化，因为我们重新接近了１７世纪，尤其接近了１７世纪的审美（当古①、勒萨热②、勒尼亚尔③）。

①弗洛朗坦·嘉当·当古（１６６１…１７２５）——法国戏剧家。

——译者

②阿林·勒内·勒萨热（１６６８…１７４７）——法国戏剧家，小说家。

——译者

③让…弗朗西斯·勒尼亚尔（１６５５…１７０９）——法国喜剧大师。

——译者

〈８５０〉

形式主义艺术家的虚无主义。

——由于他们的欢快而使自然变得残酷；以他们的太阳初升而玩世不恭。

我们对激动持反对态度，我们要逃到自然会打动我们感官和启发我们想像力的地方去；到我们无所爱的地方去；到我们能够忘怀北国的自然道德表面性和敏感的地方去；——而且也表现在艺术方面。

我们偏爱使我们忘掉〃善和恶〃的东西。

我们道德的动人性和制造痛苦的能力。

似乎通过恐怖和幸福的自然和感官以及力的宿命论而得以拯救。

善的生命是没有的。

善行在于自然对善与恶表现出冷漠大度的外观。