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第61部分（第1页）

②拉斐尔（１４８３…１５２０）——意大利文艺复兴时代的著名画家和建筑师。

——译者

③约翰·约阿希姆·文克尔曼（１７１７…１７６８）——德国著名考古学家和艺术学家，著有《古代艺术史》。

——译者

〈４１９〉

整个德国哲学——莱市尼茨、康德、黑格尔、叔本华，就名家而言——是迄今为止的、彻头彻尾的浪漫主义和乡愁。

因为他们所要求的是历史上最辉煌的东西。

人们对任何地点再也没有宾至如归之感了，最后，人们要求回到自感亲切一点的地方去，因为人们想在那里独享家居之乐；这就是希腊世界！

但通向那里的桥梁都断绝了——概念的彩虹则是例外。

因为概念无往不至，通向一切对希腊精神来说是故乡和〃祖国〃的地方！

当然：要跨越这些桥梁，人们必须轻如毛而薄如纸才行！

但是，在这种精神性乃至精灵性意志中，谈得上什么幸福呢！

这样一来，人们就同〃挤压和碰撞〃，同自然科学机械论的蠢行，同〃现代观念〃的年度集市上的喧闹没有什么差别了！

人们要归去了，越过教父奔向希腊人，由北方奔向南方，由公式转向形式；人们还要品味古代文化的终结即基督教，就像品味进入古希腊文化通道一样，就像品味古老世界本身的美好的一斑一样，也像在欣赏古希腊概念和价值，判断这幅五光十色的镶嵌画。

阿拉伯装饰图案，涡卷式装饰图案，经院哲学家的抽象的罗可可式——总比北欧的农夫和庸众的现实要好，即更为细腻，更为俏薄，它始终是一种更高等的精神性，是对农民战争，庸众暴动的抗议，后者偏爱北方的精神性，因而成为主宰，并且认为〃非精神性的〃伟人即路德乃是他们的领路人。

——这样来看，德国哲学是对抗宗教改革的一部分，甚至还属于文艺复兴的一部分，至少是文艺复兴意志的一部分，是对古代文化、希腊哲学，尤其是对苏格拉底以前的哲学——古希腊神殿中湮没最深的哲学——的发掘中出现的后继意志！

也许，几百年以后有人会断言，德国的一切哲学著述在这方面都享有逐步收复古希腊基地的尊严，这同德国人要重新连结起似乎被扯断的纽带（——那条连接着希腊人即迄今为止最高等〃人〃的纽带）的更高要求相比，任何对〃独创性〃的要求都显得小里小气，十分可笑。

今天，我们又重新接近解释世界的一切原则形式，古希腊精神在阿那克西曼德①、赫拉克利特、巴门尼德②、恩培多克勒③、德谟克利特和阿那克萨哥拉④诸人那里发现了对世界的这种解释。

——我们将日益希腊化，首先，是概念和估价，这似乎成了希腊化的幽灵。

这很巧！

不过，但愿以后也怀着我们的爱！

我对德国人的希望就寄托在这一点上！

一向如此。

①阿那克西曼德（公元前６１０…前５４６）——古希腊哲学家，主张无限乃万物的始基。

——译者

②巴门尼德（公元前５１５…前４４５）古希腊埃利亚学派哲学家，著有《论自然》。

——译者

③恩培多克勒（公元前４９０…前４３０）——古希腊自然哲学家和医生，创立水、气、火、土创造万物的四根说。

——译者

④阿那克萨哥拉（公元前５００…前４３０）——古希腊爱奥尼亚派哲学家，创〃种子说〃。

——译者

〈９４２〉

只有天生的贵族，只有血缘的贵族。

（这里我不谈可爱的字眼〃冯〃①和《哥达贵族家谱册》：因为那是为蠢驴续谱）。

凡是提到〃精神贵族〃的地方，大多不乏为某些东西保密的理由。

这显然是急功近利的犹太人流行的一句行话。

也就是说，单凭精神是不会加封哪个人为贵族的；相反，倒首先需要加封精神为贵族的条件。