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〈164〉
次要的附加物。
——一切预言家和奇迹创造者的态度,发怒,念咒召唤最高审判乃是令人厌恶的道德沦丧(譬如《马可福音》第6章第11节:〃何处的人不接待你们……我告诉你们说:真的,那将成为索多姆①和蛾摩拉②等)。
〃无花果树〃(《马太福音》第21章第18节):〃早晨回城的时候,他饿了,看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,不过有叶子,就对树说,从今以后,你永不结果子!
那无花果树就立刻枯干了。
〃
①巴勒斯坦城名,见《创世记》第8章第20节。
——译者
②巴勒斯坦城名,见《创世记》第8章第20节。
——译者
〈165〉
以极其荒谬的方式掺进了赏罚说,这样一来,就败坏了一切。
同样,第一个教会实践是有争论的,使徒保罗的实践和他的态度也被谎称为先兆和先知的——。
第一批基督徒的实际生平和学说,都是事后加工美化了的,看起来都像是按规定行事的,只要照办就行了——。
完全是预言。
为什么对一切都造假、作手脚呢!
〈160〉
耶稣径直向心中的〃天国〃状态走去,因为他在犹太教会的规定中找不到良策——;他认为犹太教的现实性(保存自身的需要)等于子虚乌有,因为,他是纯内向的。
——
同样,他在人同上帝交往的一整套公式方面收效甚微。
因为,他反对忏悔说和谅解说;他指出,为了自我感觉〃神性化〃,人应如何生活——也就是人们如何不因忏悔己过而生活。
因为,〃同罪恶无干〃,这乃是他的主要论断。
罪恶、忏悔、宽恕——这一切都同罪恶无干……这是羼假的犹太教,或者说,它是异教的。
〈183〉
基督教的象征主义建立在犹太教的象征主义的基础上,象征主义就已经把全部现实性(历史、自然)消溶在神圣的非自然性和非实在性中了……它不想重新面向实际的历史了——,它对自然的成就不感兴趣了——
〈161〉
天国乃是心中的一种状态(——孩子们都这么说,〃因为天国是属于他们的〃):〃超出尘世的一切〃均系子虚乌有,上帝之国不可计日以待,不会按照日历行事,某事出现于某日,这之前就没有:而是〃个别人心中的感官变化〃,是某种随时可有,随时可无的东西……
〈162〉
〃十字架上的暴徒。
〃——假如罪犯,一个凌迟处死的罪犯本人断言:〃像这位耶稣一样,不反抗、无敌意、善良、温顺地受罪,死去,这就是公理〃,那么他就肯定了《福音书》,因为这样他就升到了天国……
〈928〉
〃要随着他的感情吗?〃——人们,由于向慷慨的情感让步而给自己的生命带来危险,并且由于一时冲动:认为这没有什么价值,而且根本不典型。
就实现的能力而言,大家都一样——但就决断而言,罪犯、强盗和科西嘉人肯定胜过安分守己的老实人。
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